晨光初照屋梁时。台头有酒莺唿客，水面无尘风洗池。
彩笔专书皇帝语，书成几卷太平书。"
"竺国乡程算不回，病中衣锡遍浮埃。
勇发看鸷击，愤来听虎吟。平生贵酬德，刃敌无幽深。"
剑光横雪玉龙寒。晴郊别岸乡魂断，晓树啼乌客梦残。
"旭日悬清景，微风在绿条。入松声不发，过柳影空摇。
洛堰鱼鲜供取足，游村果熟馈争新。诗章人与传千首，
"竹房谁继生前事，松月空悬过去心。
甘英穷西海，四万到洛阳。东南我所见，北可计幽荒。
尽日洛桥闲处看，秋风时节上阳宫。"
不知谁与名孤屿，其实中川是一双。"
"幽亭春尽共为欢，印绶居身是大官。遁迹岂劳登远岫，
干戈南北常纵横。中原膏血焦欲尽，四郊贪将犹凭陵。
chen guang chu zhao wu liang shi .tai tou you jiu ying hu ke .shui mian wu chen feng xi chi .
cai bi zhuan shu huang di yu .shu cheng ji juan tai ping shu ..
.zhu guo xiang cheng suan bu hui .bing zhong yi xi bian fu ai .
yong fa kan zhi ji .fen lai ting hu yin .ping sheng gui chou de .ren di wu you shen ..
jian guang heng xue yu long han .qing jiao bie an xiang hun duan .xiao shu ti wu ke meng can .
.xu ri xuan qing jing .wei feng zai lv tiao .ru song sheng bu fa .guo liu ying kong yao .
luo yan yu xian gong qu zu .you cun guo shu kui zheng xin .shi zhang ren yu chuan qian shou .
.zhu fang shui ji sheng qian shi .song yue kong xuan guo qu xin .
gan ying qiong xi hai .si wan dao luo yang .dong nan wo suo jian .bei ke ji you huang .
jin ri luo qiao xian chu kan .qiu feng shi jie shang yang gong ..
bu zhi shui yu ming gu yu .qi shi zhong chuan shi yi shuang ..
.you ting chun jin gong wei huan .yin shou ju shen shi da guan .dun ji qi lao deng yuan xiu .
gan ge nan bei chang zong heng .zhong yuan gao xue jiao yu jin .si jiao tan jiang you ping ling .
译文
人在天涯，不知回乡的路在哪里，江湖游荡，白了头发。
滞留长安不是我心愿，心向东林把我师怀念。
人生世上都有个离合悲欢，哪管你饥寒交迫衰老病残！
在路途的马上渡过晚春的寒食节,
世人都一样地自我炫耀啊，诋毁与赞誉多么混乱古怪。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到(dao)(dao)忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时(shi)候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和(he)智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
希望《天地》刘彻 古诗的神灵都赐福，因为皇帝敬慕他们。皇帝兴建了紫色的坛宇作为专门祭神的场所，想找寻与神相通的办法。皇帝专心一意、恭敬地继承前代祭祀《天地》刘彻 古诗的重(zhong)任，使神灵和乐。把刺绣品画成黑白相间的斧形图案，遍挂于祭坛之上，用隆重的仪式来承奉至尊的神灵。把六十四个童子排成八行八列跳舞以娱乐天神太一。音乐一起响起，琴、竽、瑟、美玉做成的磬和金鼓并陈杂奏，希望神灵能够得到娱乐，百官济济，都恭敬地向神灵祭祀。他们恭敬地献上丰盛的牺牲和供品，又焚烧香草和动物脂油以请神下降受享。神留下受享，虽然历时很久，但从天上看来，那只是片刻。只见神鸟在前面发出光芒，神赏赐皇帝以寒暑准(zhun)时不失，阴阳和顺，以彰显君主的德行。朗诵的诗歌合于音律发出玉器般的鸣声，音乐中具备了五个音阶——宫、商、角、徵、羽。这美妙的音声达到远处，使凤鸟飞翔，神灵久留足以享用这些祭祀。
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
象秋鸿鸣叫呼喊伴侣北方代地的云变黑，象猩猩夜啼把南方蛮地月亮变得更明亮。
劝你不要让泪水把牛衣滴透。请你数一数天下的戌边人，仍旧和家人团聚二堂的，又有几家？比起早已冤死的红颜薄命人，更不如你如今生命还有。只是在那极远的边塞，四季冰雪的苦寒难受。你在边塞已经二十年，·我要像申包胥那样实现诺言，像燕丹盼归使乌头白马生角样，一定把你营救。我就以这首词代替书信，请你妥善保存不要忧愁。我也漂泊他乡很久。自中举十年来，我辜负了你的深厚恩情，未报答你这位生死之交的师友。从前你我齐名并非名不副实，试看曾为怀念李白而瘦的杜甫，忧闷不下于流放夜郎的李白。我的夫人已经去世，又与知己的你分别，试问人生在世，到这步田地凄凉不？我将千种怨、万种恨，向你细细倾吐。
空林饿虎白昼也要出来咬人。
登上高台，心情阔然开朗。俯视台下，溪水静静流淌，清澈纯透，给人以清爽之感。岸边的香草散发着像兰花一样迷人的芬芳。抬头望去，一只黄鹄高飞空中，飞向远方。弯弓射鹄，我期盼自己主寿万年。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
清澈的河水映照着他的白发，刺痛了他的心。当风云际会的时候，当文王来拜师的时候，那是气如东海，势比泰山，治国方略，那是一套一套的，小人们，别小看我现在普通人一个，机会来临，小猫也变大老虎！
注释
[54]“所以”句，事见《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇居梁久之，魏不能信用。赵以数困于秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵”思赵将，即想复为赵将。
太师——师旷。谁撞，即撞谁。
伏惟：俯状思量。古时下级对上级表示恭敬的词语，奏疏和书信里常用。
⑶嬛嬛一袅：嬛嬛（xuān）：轻柔美丽（《史记·司马相如列传》“柔桡嬛嬛，妩媚姌袅“）；袅：指体态优美的样子；形容女子婀娜多姿。
以资切磋：借以共同研究；资：凭借。
北极：星名，北极星，古人常用以指代朝廷。
长安城外，王之涣与友人即将离别，当时正值杨柳生长的春季，于是王之涣有感而发，于是写下了这首《《送别》王之涣 古诗》。
主人安在哉，富贵去不回。池乃为鱼凿，林乃为禽栽。
香閤闲留宿，晴阶暖共行。窗西暮山色，依旧入诗情。"
谁为君王重解得，一生遗恨系心肠。"
自笑苦无楼护智，可怜铅椠竟何功。
噞喁情自乐，沿溯意宁疏。倘得随鲲化，终能上太虚。"
南陌游人回首去，东林道者杖藜归。（咏道旁亭子）
馀魄岂能衔木石，独将遗恨付箜篌。"
松盖低春雪，藤轮倚暮山。永怀桑梓邑，衰老若为还。"
"故城故垒满江濆，尽是干戈旧苦辛。
"窗户潮头雪，云霞镜里天。岛桐秋送雨，江艇暮摇烟。
乙榜犹然姓氏虚。欲射狼星把弓箭，休将萤火读诗书。
"漠漠复溶溶，乘春任所从。映林初展叶，触石未成峰。
仙雾今同色，卿云未可章。拱汾疑鼎气，临渭比荧光。
"白马顿红缨，梢球紫袖轻。晓冰蹄下裂，寒瓦杖头鸣。
忽忽醒还醉，悠悠暮复朝。残年多少在，尽付此中销。"
野人未必非毛遂，太守还须是孟尝。"
溪山好画图，洞壑深闺闼。竹冈森羽林，花坞团宫缬。
不无惭色见同人。每登公宴思来日，渐听乡音认本身。
静闻新蝉鸣，远见飞鸟还。但有巾挂壁，而无客叩关。
"乱石田中寄孤本，亭亭不住凌虚引。
"昨与美人对尊酒，朱颜如花腰似柳。今与美人倾一杯，
明日过江风景好，不堪回首望勾吴。"
河流辞马岭，节卧听龙骧。孤负平生剑，空怜射斗光。"
风月同今昔，悲欢异目前。四时嗟阅水，一纪换流年。
广师遗院闭松声。长廊画剥僧形影，石壁尘昏客姓名。
"为君三日废行程，一县官人是酒朋。
载鶱载举。离忧莫写，欢好曷叙。怆矣东望，泣涕如雨。
"寒销山水地，春遍帝王州。北阙晴光动，南山喜气浮。
常恐虚受恩，不惯把刀枪。又无远筹略，坐使虏灭亡。
千条碧绿轻拖水，金毛泣怕春江死。
周旋君量远，交代我才偏。寒日严旌戟，晴风出管弦。
别路风烟半是愁。芳草傍人空对酒，流年多病倦登楼。
龙节双油重，蛇矛百练明。跃鱼连后旆，腾虎耀前旌。
"恩沾谴雪几人同，归宰湘阴六月中。商岭马嘶残暑雨，
羁旅坐多感，裴回私自怜。晴眺五老峰，玉洞多神仙。
三十三人名字香。遥望龙墀新得意，九天敕下多狂醉。
回望风光成异域，谁能献计复河湟。"
天迥轮空见，波凝影讵窥。浮霜玉比彩，照像镜同规。
"栋宇非吾室，烟山是我邻。百龄惟待尽，一世乐长贫。
"夜梦上嵩山，独携藜杖出。千岩与万壑，游览皆周毕。
"度岭春风暖，花多不识名。瘴烟迷月色，巴路傍溪声。
重到笙歌分散地，隔江吹笛月明中。"
"重槛构云端，江城四郁盘。河流出郭静，山色对楼寒。
莫愁今夜无诗思，已听秋猿第一声。"
"百法驱驰百年寿，五劳消瘦五株松。
依然谢家物，池酌对风琴。惭无康乐作，秉笔思沈吟。
红树青林外，黄芦白鸟边。稔看风景美，宁不羡归田。"
已知身事非吾道，甘卧荒斋竹满庭。"
一叶报秋归树难。初弄藕丝牵欲断，又惊机素翦仍残。
画堂无复彩衣时。停车遥望孤云影，翘首惊看吊鹤悲。
"树根雪尽催花发，池岸冰消放草生。
应是诸天观下界，一微尘内斗英雄。
日暮垂鞭共归去，西园宾客附龙鳞。"
华镳躞蹀绚砂步，大旆彩错辉松门。樛枝竞骛龙蛇势，
钩刀一一牵柔长。葛丝茸茸春雪体，深涧择泉清处洗。
"古柏森然地，修严蜀相祠。一过荣异代，三顾盛当时。
待得知音尾已焦。若使琢磨徽白玉，便来风律轸青瑶。
薤露歌连哭，泉扉夜作晨。吹笙今一去，千古在逡巡。"
道场斋戒今初毕，酒伴欢娱久不同。
白须吟丽句，红叶吐朝阳。徒有归山意，君恩未可忘。"
"斋宫前日满三旬，酒榼今朝一拂尘。乘兴还同访戴客，
应知禽鱼侣，合与薜萝亲。遥忆平皋望，溪烟已发春。"
"吴王爱歌舞，夜夜醉婵娟。见日吹红烛，和尘扫翠钿。
"已作绿丝笼晓日，又成飞絮扑晴波。
蒙以声闻待，难将戏论争。虚空若有佛，灵运恐先成。"
相门宾益贵，水国事多闲。晨省高堂后，馀欢杯酒间。"
崖巘差行灶，蓬茅过小轩。御寒增帐幕，甃影尽玙璠.
徵调侵弦乙，商声过指拢。只愁才曲罢，云雨去巴东。"
思君犹似掌中珠。四弦品柱声初绝，三尺孤坟草已枯。
密扶纤干夏阴繁。故山手种空怀想，温室心知不敢言。
永似银壶挂金井。召得丹青绝世工，写真与身真相同。
沛公仰面争干坤。须臾垓下贼星起，歌声缭绕凄人耳。
欲问前朝戴居士，野烟秋色是丘陵。"
野色晴宜上阁看，树阴遥映御沟寒。豪家旧宅无人住，空见朱门锁牡丹。
峨眉远凝黛，脚底谷洞穴。锦城昼氲氲，锦水春活活。
天生合去云霄上，一尺松栽已出尘。"
开箱衣带隔年香。无情亦任他春去，不醉争销得昼长。
最感一行绝笔字，尚言千万乐天君。"
"失意经寒食，情偏感别离。来逢人已去，坐见柳空垂。
长恐舞时残拍尽，却思云雨更无因。"