"欲向麻源隐，能寻谢客踪。空山几千里，幽谷第三重。
"松老赤松原，松间庙宛然。人皆有兄弟，谁得共神仙。
自得还丹微妙旨。人世分明知有死，刚只留心恋朱紫。
灵芝兮何以根其根。真貌枯藁言朴略，衲衣烂黑烧岳痕。
"澄心坐清境，虚白生林端。夜静笑声出，月明松影寒。
马病唯汤雪，门荒劣有人。伊余吟亦苦，为尔一眉嚬。"
"国赋推能吏，今朝发贡湖。伫瞻双阙凤，思见柏台乌。
"幸无名利路相迷，双履寻山上柏梯。衣钵祖辞梅岭外，
"今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。
"举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。
默论相如少，黄梅付嘱深。门前古松径，时起步清阴。"
"见说吴王送女时，行宫直到荆溪口。溪上千年送女潮，
须历尧阶挝谏鼓。恭闻吾皇至圣深无比，推席却几听至理。
五噫谲且正，可以见心曲。"
.yu xiang ma yuan yin .neng xun xie ke zong .kong shan ji qian li .you gu di san zhong .
.song lao chi song yuan .song jian miao wan ran .ren jie you xiong di .shui de gong shen xian .
zi de huan dan wei miao zhi .ren shi fen ming zhi you si .gang zhi liu xin lian zhu zi .
ling zhi xi he yi gen qi gen .zhen mao ku gao yan pu lue .na yi lan hei shao yue hen .
.cheng xin zuo qing jing .xu bai sheng lin duan .ye jing xiao sheng chu .yue ming song ying han .
ma bing wei tang xue .men huang lie you ren .yi yu yin yi ku .wei er yi mei pin ..
.guo fu tui neng li .jin chao fa gong hu .zhu zhan shuang que feng .si jian bai tai wu .
.xing wu ming li lu xiang mi .shuang lv xun shan shang bai ti .yi bo zu ci mei ling wai .
.jin ri xi shi wen xi que .zuo xiao deng xia bai deng hua .
.ju shi zao xin shi .wu shi du shi xin .wan yuan ming mu jin .yi ju bu yan shen .
mo lun xiang ru shao .huang mei fu zhu shen .men qian gu song jing .shi qi bu qing yin ..
.jian shuo wu wang song nv shi .xing gong zhi dao jing xi kou .xi shang qian nian song nv chao .
xu li yao jie wo jian gu .gong wen wu huang zhi sheng shen wu bi .tui xi que ji ting zhi li .
wu yi jue qie zheng .ke yi jian xin qu ..
译文
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的(de)老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被(bei)称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没(mei)有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境(jing)之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次(ci)，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘(gan)人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
渡头那边太阳快要落山了，村子里的炊烟一缕缕飘散。
京城道路上，白雪撒如盐。
水面上，荷叶亭亭、相簇相拥，一阵西风吹过，满溪荷叶随风翻转，似含无限愁情。秋天的声音都会扰乱客子离人的心绪，云梦泽上芦苇苍苍，凄冷的秋雨下得很浓密。
明朝更有一种离愁别恨，难得今夜聚会传杯痛饮。
榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。
赵王被俘虏后，终于离开了祖辈守卫百年的千里疆土，驾着哀鸣的马，身后跟着洒下热泪的臣子，向房陵进发。
注释
6、召忽：人名。
⑨適：同“嫡”。
25．生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。
（35）目领：眼睛看到、接受。心解：心里理解。
弊：疲困，衰败。
淮南：作者所在地滁州（今安徽省滁州市，位于淮河南岸）。
（5）挟清漳之通浦：漳水和沮水在这里会合。挟，带。清障，指漳水，发源于湖北南漳，流经当阳，与沮水会合，经江陵注入长江。通浦，两条河流相通之处。
公元967年（北宋乾德五年），大周后死后三年，小周后被立为国后；马令《南唐书·昭惠后传》载，小周后“警敏有才思，神采端静”，“自昭惠殂，常在禁中。后主乐府词有‘刬袜步香阶，手提金缕鞋’之类，多传于外。至纳后，乃成礼而已。”可见这首词所写是李煜与小周后婚前的一次幽会。
名山长似有人催。檐声未断前旬雨，电影还连后夜雷。
珊瑚掇尽空土堆。"
谁人更与道相参。寸犹未到甘谈尺，一尚难明强说三。
风高樯力出，霞热鸟行迟。此去多来客，无忘慰所思。"
踯躅一群羊，沿山又入谷。看人贪竹塞，且遭豺狼逐。
自有碧霄元命诰。玄洲旸谷悉可居，地寿天龄永相保。
时人只施盂中饭，心似白莲那得知。"
"暂到昆仑未得归，阮郎何事教人非。
石火电光看即逝。韶年淑质曾非固，花面玉颜还作土。
山中玉笋是仙药，袖里素书题养生。愿随黄鹤一轻举，
大有俗中士，知非不爱金。故知君子志，任运听浮沈。
白莲难问久修心。山围四面才容寺，月到中宵始满林。
"华阴少年何所希，欲饵丹砂化骨飞。江南药少淮南有，
"昔为吟风啸月人，今为吟风啸月身。
三十六峰寒到家。阴岛直分东虢雁，晴楼高入上阳鸦。
天性犹可间，君臣固其宜。子胥烹吴鼎，文种断越铍。
"鸳鸯相见不相随，笼里笼前整羽衣。
仙源佛窟有天台，今古嘉名遍九垓。石磴嵌空神匠出，
白发应全白，生涯作么生。寄书多不达，空念重行行。"
文集编金在，碑铭刻玉新。有谁于异代，弹指礼遗尘。"
"高花岩外晓相鲜，幽鸟雨中啼不歇。
拟付茫茫弟子心。岂有虚空遮道眼，不妨文字问知音。
雨添一夜秋涛阔，极目茫茫似接天。
"他日初投杼，勤王在饮冰。有辞期不罚，积毁竟相仍。
句好慵将出，囊空却不忙。明年公道日，去去必穿杨。"
"再寻招隐地，重会息心期。樵客问归日，山僧记别时。
高高然。人不吾知，又不吾谓。由今之后，二百馀祀。
若并亳宫仙鹿迹，定知高峭不如君。"
举世若能知所寓，超凡入圣弗为难。
彤霞灼灼临池台。繁香浓艳如未已，粉蝶游蜂狂欲死。"
紫芋白薤肥濛濛。鸥鸭静游深竹里，儿孙多在好花中。
公子歌声歇，诗人眼界空。遥思故山下，经雨两三丛。"
"峰心惠忍寺，嵊顶谢公山。何似南湖近，芳洲一亩间。
信衣非苎麻，白云无知音。大哉双峰溪，万古青沈沈。"
诗句闲搜寂有声。满国繁华徒自乐，两朝更变未曾惊。
着书穷天人，辞聘守玄默。薄葬信昭俭，可为将来则。"
"银地有馀光，方公道益芳。谁分修藏力，顶有剃头霜。
河汉已倾斜，神魂欲超越。愿郎更回抱，终天从此诀。
恩爱苦情抛未得，不堪回首步迟迟。"
"爱子性情奇，初生玉树枝。人曾天上见，名向月中知。
静息深依竹，惊移瞥过楼。分明晴渡口，凄切暮关头。
魄微入魂牝牡结，阳呴阴滋神鬼灭。
布袍披袄火烧毡，纸补箜篌麻接弦。
粘粉为题栖凤竹，带香因洗落花泉。（同上）"
此身有底难抛事，时复携筇信步登。"
"桐江秋信早，忆在故山时。静夜风鸣磬，无人竹扫墀。
上客分明记开处，明年开更胜今年。"
食大夫之肉。千载之后，犹斯暗伏。将谓唐尧之尊，
"天与松子寿，独饮日月精。复令颜子贤，胡为夭其生。
"梅月来林寺，冥冥各闭门。已应双履迹，全没乱云根。
"昔去繁霜月，今来苦雾时。相逢仍卧病，欲语泪先垂。
无端触忤王衙押，不得今朝看饮乡。"
"桂山留上客，兰室命妖饶。城中画广黛，宫里束纤腰。
"山为水精宫，藉花无尘埃。吟狂岳似动，笔落天琼瑰。
正悲千载无来者，果见僧中有个僧。"
男女为婚嫁，俗务是常仪。自量其事力，何用广张施。
清哇宛转声相随。夜静酒阑佳月前，高张水引何渊渊。
为忆南游人，移家大堤住。千帆万帆来，尽过门前去。
侬赠绿丝衣，郎遗玉钩子。即欲系侬心，侬思着郎体。"
谁知独夜相思处，泪滴寒塘蕙草时。"
"天地含象，日月贞明。写规万物，洞鉴百灵。
踪迹诸峰匝，衣裳老虱多。江头无事也，终必到烟萝。"
几度题诗上石桥。古木传声连峭壁，一灯悬影过中宵。
大都光景急如箭。要取鱼，须结筌，何不收心炼取铅。
何人知得心中恨，空有湘江竹万竿。
功满来来际会难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒，
如何未尽传灯志，溘然于此遇途穷。"
愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。"
木末上明星。
"征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，
月满真如净，花开觉树芳。庭前莺啭处，时听语圆常。"
玉兔银蟾似多意，乍临棠树影裴回。"
西笑东游此相别，两途消息待谁回。"
打来只是没心肝，空腹被人谩。"
清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。"
从来说花意，不过此容华。 ——谢生
"静只焚香坐，咏怀悲岁阑。佳人忽有赠，满手红琅玕.
云太守酷。如何如何，掠脂斡肉。吴姬唱一曲，
文拟刘轲妙入禅。珠履早曾从相府，玳簪今又别官筵。
"剡茗情来亦好斟，空门一别肯沾襟。