轩窗来晚吹，池沼歇秋霖。藓点生棋石，茶烟过竹阴。
"世人见竹不解爱，知君种竹府城内。此君托根幸得地，
善恶胡可分，死生何足讳。骑衡与垂堂，非不知前喻。
幸喜书生为将相，定由阴德致神仙。羊公剩有登临兴，
感兹栖寓词，想复痾瘵缠。空宇风霜交，幽居情思绵。
蓬山振雄笔，绣服挥清词。江湖发秀色，草木含荣滋。
诸僧近住不相识，坐听微钟记往年。"
过山云散乱，经树叶飘飖.今日烟江上，征帆望望遥。"
四月犹自寒，天山雪濛濛。君有贤主将，何谓泣途穷。
北阙深恩在，东林远梦知。日斜门掩映，山远树参差。
明日复行春，逶迤出郊坛。登高见百里，桑野郁芊芊。
一望岚峰拜还使，腰间铜印与心违。"
xuan chuang lai wan chui .chi zhao xie qiu lin .xian dian sheng qi shi .cha yan guo zhu yin .
.shi ren jian zhu bu jie ai .zhi jun zhong zhu fu cheng nei .ci jun tuo gen xing de di .
shan e hu ke fen .si sheng he zu hui .qi heng yu chui tang .fei bu zhi qian yu .
xing xi shu sheng wei jiang xiang .ding you yin de zhi shen xian .yang gong sheng you deng lin xing .
gan zi qi yu ci .xiang fu ke zhai chan .kong yu feng shuang jiao .you ju qing si mian .
peng shan zhen xiong bi .xiu fu hui qing ci .jiang hu fa xiu se .cao mu han rong zi .
zhu seng jin zhu bu xiang shi .zuo ting wei zhong ji wang nian ..
guo shan yun san luan .jing shu ye piao yao .jin ri yan jiang shang .zheng fan wang wang yao ..
si yue you zi han .tian shan xue meng meng .jun you xian zhu jiang .he wei qi tu qiong .
bei que shen en zai .dong lin yuan meng zhi .ri xie men yan ying .shan yuan shu can cha .
ming ri fu xing chun .wei yi chu jiao tan .deng gao jian bai li .sang ye yu qian qian .
yi wang lan feng bai huan shi .yao jian tong yin yu xin wei ..
译文
飘流生涯中的烟雾水浓，看多了就觉得习以为常，这好比烟波钓徒驾着小舟飘荡。
它吹散了山中的烟云，卷走了山间的雾霭，显现出了山上涧旁的人(ren)家房屋。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎(zen)么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗(ma)？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次(ci)，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
谁知道在这最冷的寒冬腊月，全身竟暖得如在阳春。
日月光华照耀，嘉祥降于圣人。
转眼一年又过去了!在怅然失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，也会让人苦闷。
又有谁肯为它铸就饰金的马鞭。
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
叔向回答说："从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，一些少数民族都归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛这个地方被灭亡了。如果不是这样的话，那八个姓郤的中有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？"
却又为何远(yuan)至班禄，不到清晨(chen)便及时回返？
我像古代的刘郎，本已怨恨蓬山仙境的遥远；我所思念的人啊，哪堪更隔着蓬山千重万重！飒飒的东风吹来阵阵的细雨(yu)，阵阵轻雷响彻荷花池塘内外。
听她回头述说家境，听的人都为她悲伤。
燕王后悔了，又怕赵国任用乐毅，乘燕国战败之机来攻燕，便派人去责备乐毅，又向乐毅表歉意，说：“先王把整个燕国托付将军，将军为燕攻破了齐国，为先王报了仇，天下人莫不震动。寡人怎敢一刻忘记将军的功勋啊！不幸先王抛弃群臣而去，寡人刚刚继位，左右蒙骗了寡人。不过，寡人派骑劫代替将军，只是因为将军长久在野外作战，所以调将军回国，休养休养，共商国是。将军却误信流言，和寡人有了隔阂，抛弃燕国而投奔赵国。为将军自己打算，固然可以；但是又怎样报答先王对将军的恩情呢？”
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚(mei)的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？
注释
⑥萧疏：稀疏，稀少。
20.六月丁丑：农历六月初九。
上弦：上弦月，农历每月初七、初八的弓形月亮。
貂裘：貂皮袍子。貂，一种动物，皮料珍，最能御寒。
⑹望中：在视野里。酒旆：酒店用来招引顾客的旗幌。一簇烟村：一处冒着炊烟的村庄。
80、假：借。盖：雨伞。子夏：孔子弟子卜商的字。《孔子家语·致思》：“孔子将行，雨而无盖。门人曰：‘商也有之。’孔子曰：‘商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。’”
这篇七古，公元805年（永贞元年）中秋写于郴州，题中的张功曹，即张署。
李彭 李彭，约公元一o九四年前后在世，字商老，南康军建昌（今江西永修县）人，江西诗派诗人。生卒年均不详，约宋哲宗绍圣初前后在世。博览群书，诗文富赡，为江西派大家。曾与苏轼、张耒等唱和。甚精释典，被称为“佛门诗史”。生平事迹不可考。
星河渐没行人动，历历林梢百舌声。"
香风送紫蕊，直到扶桑津。取掇世上艳，所贵心之珍。
采兰扇枕何时遂，洗虑焚香叩上穹。"
过山云散乱，经树叶飘飖.今日烟江上，征帆望望遥。"
"常钦赵夫子，远作五侯宾。见面到今日，操心如古人。
怜君冰玉清迥之明心，情不极兮意已深。
"清政过前哲，香名达至尊。明通汉家籍，重识府公恩。
一月薰手足，两月薰衣裳。三月薰肌骨，四月薰心肠。
翰墨缘情制，高深以意裁。沧洲趣不远，何必问蓬莱。"
富贵老闲事，猿猱思旧林。清平无乐志，尊酒有瑶琴。"
突兀状成湖畔石。一纵又一横，一欹又一倾。
"山阳遗韵在，林端横吹惊。响迥凭高阁，曲怨绕秋城。
"山阴老僧解楞伽，颍阳归客远相过。烟深草湿昨夜雨，
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。秦家祖龙还刻石，
"北堂千万寿，侍奉有光辉。先同稚子舞，更着老莱衣。
许国分忧日，荣亲色养时。苍生望已久，来去不应迟。"
良马悲衔草，游鱼思绕萍。知音若相遇，终不滞南溟。"
各在芸台阁里，烦君日日登车。"
吟馀却返来时路，回首盘桓尚驻筇。"
抗礼尊缝掖，临流揖渡杯。徒攀朱仲李，谁荐和羹梅。
参差剪绿绮，潇洒覆琼柯。忆在沣东寺，偏书此叶多。
竿头钓丝长丈馀，鼓枻乘流无定居。世人那得识深意，
心推霹雳枣枝盘。春飞雪粉如毫润，晓漱琼膏冰齿寒。
秩满休闲日，春馀景气和。仙凫能作伴，罗袜共凌波。
春草连青绶，晴花间赤旗。山莺朝送酒，江月夜供诗。
一来田野中，日与人事疏。水木澄秋景，逍遥清赏馀。
醉后未能别，待醒方送君。看君走马去，直上天山云。
"杨柳青青莺欲啼，风光摇荡绿苹齐，金阴城头日色低。
"青袍美少年，黄绶一神仙。微子城东面，梁王苑北边。
玉纤挑落折冰声，散入秋空韵转清。二五指中句塞雁，
一章追叙信精研。韶颜莫与年争竞，世虑须凭道节宣。
林下器未收，何人适煮茗。"
孤芳自爱凌霜处，咏取文公白菊诗。"
别后经此地，为余谢兰荪。"
闻说到扬州，吹箫忆旧游。人来多不见，莫是上迷楼。
胡马西北驰，香騣摇绿丝。鸣鞭从此去，逐虏荡边陲。
园林月白秋霖歇，一夜泉声似故山。"
"世禄三朝压凤池，杜陵公子汉庭知。雷封始贺堂溪剑，
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。今人濡纸脱其文，
君心见赏不见忘，姊妹双飞入紫房。紫房彩女不得见，
"仙穴逢羽人，停舻向前拜。问余涉风水，何处远行迈。
坐感理乱迹，永怀经济言。吾生自不达，空鸟何翩翻。
"天落白玉棺，王乔辞叶县。一去未千年，汉阳复相见。
出身厌名利，遇境即踌躇。守直虽多忤，视险方晏如。
"世人空解竞丹青，惟子通玄得墨灵。应有鬼神看下笔，
"紫阁西边第几峰，茅斋夜雪虎行踪。
棋散庭花落，诗成海月斜。瀛洲旧仙侣，应许寄丹砂。"
贝叶传金口，山楼作赋开。因君振嘉藻，江楚气雄哉。"
园深宜竹树，帘卷洽杯盘。已作丰年兆，黎民意尽安。"
"士有不得志，栖栖吴楚间。广陵相遇罢，彭蠡泛舟还。
晔晔文昌公，英灵世间稀。长江浩无际，龙蜃皆归依。
清风吹袂更长吟。忘情好醉青田酒，寄恨宜调绿绮琴。
"大河南郭外，终日气昏昏。白鸟下公府，青山当县门。
火识梅根冶，烟迷杨叶洲。离家复水宿，相伴赖沙鸥。"
想到滑台桑叶落，黄河东注荻花秋。"
"擢干方数尺，幽姿已苍然。结根西山寺，来植郡斋前。
晨迁俯玄庐，临诀但遑遑。方当永潜翳，仰视白日光。
"幸得趋紫殿，却忆侍丹墀。史笔众推直，谏书人莫窥。
吾皇睹之求贤者。从兹仄展复悬旌，宵衣旰食安天下。
鹭颈莺唇胜仙子，步虚声细象窗深。
胡公陂上日初低。愁窥白发羞微禄，悔别青山忆旧谿.
"岁暮兵戈乱京国，帛书间道访存亡。
坚然物莫迁，寂焉心为师。声发响必答，形存影即随。
大贤有卷舒，季叶轻风雅。匡复属何人，君为知音者。
松柏霜逾翠，芝兰露更香。圣谟流祚远，仙系发源长。
"惆怅兴亡系绮罗，世人犹自选青娥。
欲知别后情多少，点点凭君看泪痕。"
符节深恩隔瘴云。已见嘉祥生北户，尝嫌夷貊蠹南薰。
"小舆升殿掌钧台，不免无憀却忆回。
"黜官自西掖，待罪临下阳。空积犬马恋，岂思鹓鹭行。
苍黄徒尔为，倏忽何可测。篙之小难制，戙之独有力。
温汤头进瓜初熟，后至宫嫔未得尝。
蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌。玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何！
明主虽然弃，丹心亦未休。愁来无去处，只上郡西楼。"
月衔楼间峰，泉漱阶下石。素心自此得，真趣非外惜。
"野水滟长塘，烟花乱晴日。氤氲绿树多，苍翠千山出。
地接金人岸，山通玉女家。秋风何太早，吹落禁园花。"
年年使我成狂叟，肠断红笺几首诗。"
"行春日已晓，桂楫逐寒烟。转曲遥峰出，看涛极浦连。
野寺望山雪，空斋对竹林。我以养愚地，生君道者心。