保佐资冲漠，扶持在杳冥。乃心防暗室，华发称明廷。
"多病欣依有道邦，南塘宴起想秋江。卷帘飞燕还拂水，
宫妆襟袖皆仙姿。青门紫陌多春风，风中数日残春遗。
啸傲张高盖，从容接短辕。秋吟小山桂，春醉后堂萱。
湘茎久鲜涩，宿雨增离披。而我江海意，楚游动梦思。
玉笛数声飘不住，问人依约在东头。
"床头枕是溪中石，井底泉通竹下池。
风调归影便，日暖吐声频。翔集知无阻，联绵贵有因。
雅韵徵朝客，清词写郡楼。至今谣未已，注意在洋州。"
春来幸自长如线，可惜牵缠荡子心。
"秋天睛日菊还香，独坐书斋思已长。
bao zuo zi chong mo .fu chi zai yao ming .nai xin fang an shi .hua fa cheng ming ting .
.duo bing xin yi you dao bang .nan tang yan qi xiang qiu jiang .juan lian fei yan huan fu shui .
gong zhuang jin xiu jie xian zi .qing men zi mo duo chun feng .feng zhong shu ri can chun yi .
xiao ao zhang gao gai .cong rong jie duan yuan .qiu yin xiao shan gui .chun zui hou tang xuan .
xiang jing jiu xian se .su yu zeng li pi .er wo jiang hai yi .chu you dong meng si .
yu di shu sheng piao bu zhu .wen ren yi yue zai dong tou .
.chuang tou zhen shi xi zhong shi .jing di quan tong zhu xia chi .
feng diao gui ying bian .ri nuan tu sheng pin .xiang ji zhi wu zu .lian mian gui you yin .
ya yun zheng chao ke .qing ci xie jun lou .zhi jin yao wei yi .zhu yi zai yang zhou ..
chun lai xing zi chang ru xian .ke xi qian chan dang zi xin .
.qiu tian jing ri ju huan xiang .du zuo shu zhai si yi chang .
译文
戎马匆匆里，又一个春天来临。
齐国(guo)桓公九合诸(zhu)侯，最终受困身死尸朽。
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。 到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。 过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。” 太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车(che)，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。 《春秋》记载道：“《郑伯克段于鄢》左丘明 古诗。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。 庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言(yan)呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。 君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇(yu)，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼(yan)前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在那天，绣帘相见处，低头假意走过，笑弄鬓发如云缕一般。紧锁着秀眉，娇羞不开口，陌生人前，深情难以倾诉。
跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。
此夜梦中我未能和想念的人见面，心情惆怅，只好起来在残月下伴影徘徊。
金石可镂（lòu)
咱们早晨还一同出去打仗，可晚上你们却未能一同回来。
盘根错节的树瘤，也不用刀斧劈削雕饰。
你不明白歌谣的妙处，它的声音表现着歌者的内心。
品德相同性情娴静，雍容高雅熟悉礼仪典章。
雪花飒飒作响偏落竹林旁，凄寒之夜几番梦回总关家。
注释
省门：宫廷或官署的门。汉代称宫中为省中，宫门为省闼（tà）。唐代中央政府中有尚书、门下、中书、秘书、殿中、内侍六省，所以官署之门也称省门。
①潇湘神：词牌名，一名《潇湘曲》。此词作于朗州（今湖南省常德市）时期，诗中所及山水和故事皆在湘沅间。潇湘：湖南西南部潇水、湘水。
77.絙（geng4）：绵延。
②娟娟：明媚美好的样子。
(7)鹧鸪：鸟名。传说其叫声如云“行不得也哥哥”，啼声凄苦。
6.兵革，一作“兵戈”，指战争。童，一作“郎”。
⑵洞房：深邃的住室。后多用以指妇女所居的闺阁。
周颂都是西周早期的作品，在这一特定历史时期，对周代先王的颂扬尤为热烈。周武王以“戎车三百两，虎贲三百人”，在牧野伐灭“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚书·牧誓》）的纣王，建立起西周王朝，救万民于水火。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。《《周颂·思文》佚名 古诗》就是其中的一首颂诗。
黄炳垕 清浙江馀姚人，字蔚亭。同治九年举人。精历算之学，曾为左宗棠测造沿海经纬舆图。旋受聘主讲宁波辨志精舍。有《黄忠端公年谱》、《五纬捷术》、《交食捷算》、《测地志要》、《诵芬诗略》。
"斜雨飞丝织晓空，疏帘半卷野亭风。
淫哇满眼关雎弱，犹贺清朝有此身。"
"翻覆升沉百岁中，前途一半已成空。浮生暂寄梦中梦，
嵩少分明对，潇湘阔狭齐。客游随庶子，孤屿草萋萋。"
行到巴西觅谯秀，巴西惟是有寒芜。"
分薄嵇心懒，哀多庾鬓班。人惭公干卧，频送子牟还。
待报君恩了归去，山翁何急草移文。"
钟远清霄半，蜩稀暑雨前。幽斋如葺罢，约我一来眠。"
"帝里馀新第，朱门面碧岑。曙堂增爽气，乔木动清阴。
项斯逢水部，谁道不关情。
偃蹇松公老，森严竹阵齐。小莲娃欲语，幽笋稚相携。
玉辇君频过，冯唐将未论。庸书酬万债，竹坞问樊村。"
朱绂惭衰齿，红妆惨别筵。离歌正凄切，休更促危弦。"
"十八年来堕世间，瑶池归梦碧桃闲。
"我去君留十载中，未曾相见及花红。
残波青有石，幽草绿无尘。杨柳东风里，相看泪满巾。"
"无处登临不系情，一凭春酒醉高城。暂移罗绮见山色，
似隔芙蓉无路通。樵客出来山带雨，渔舟过去水生风。
鹤下紫阁云，沈沈翠微雨。独坐正无言，孤庄一声杵。
何处宴回风满衣。门掩长淮心更远，渡连芳草马如飞。
雪夜诗成道韫归。汉苑风烟吹客梦，云台洞穴接郊扉。
平明玉案临宣室，已见龙光出傅岩。"
绿草斜烟日暮时，笛声幽远愁江鬼。"
白玉尚如尘，谁肯爱金银。"
"盘径入依依，旋惊幽鸟飞。寻多苔色古，踏碎箨声微。
共入留宾驿，俱分市骏金。莫凭无鬼论，终负托孤心。"
盛礼永尊徽号毕，圣慈南面不胜哀。"
"一百五日家未归，新丰鸡犬独依依。满楼春色傍人醉，
"心熟家山梦不迷，孤峰寒绕一条溪。
未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘。"
非不渴隐秀，却嫌他事侵。或云岳楼钟，来绕草堂吟。
多少风流词句里，愁中空咏早环诗。
前驺潘岳贵，故里邵平穷。劝隐莲峰久，期耕树谷同。
"高亭林表迥嵯峨，独坐秋宵不寝多。
"不教荣乐损天机，愿逐鸾皇次第飞。明月满时开道帔，
"玄鸟雄雌俱，春雷惊蛰馀。口衔黄河泥，空即翔天隅。
丹阙清氛里，函关紫气旁。位尊常守伯，道泰每呈祥。
坐次欹临水，门中独举杯。谁为旦夕侣，深寺数僧来。"
"萧萧芦荻花，郢客独辞家。远棹依山响，危樯转浦斜。
"山鸟飞红带，亭薇拆紫花。溪光初透彻，秋色正清华。
"钱唐岸上春如织，淼淼寒潮带晴色。淮南游客马连嘶，
笳吟寒垒迥，鸟噪空山暮。怅望麋鹿心，低回车马路。
锦囊斜拂双麒麟。重城漏断孤帆去，唯恐琼签报天曙。
妙迹奇名竟何在，下方烟暝草萋萋。"
随蜂收野蜜，寻麝采生香。更忆前年醉，松花满石床。"
朱弦一奏沉湘怨，风起寒波日欲曛。"
"重关晓度宿云寒，羸马缘知步步难。
相逢且问昭州事，曾鼓庄盆对逝川。"
橘树千株在，渔家一半无。自知风水静，舟系岸边芦。"
"砚水池先冻，窗风酒易消。鸦声出山郭，人迹过村桥。
"的的星河落，沾苔复洒松。湿光微泛草，石翠澹摇峰。
"多少分曹掌秘文，洛阳花雪梦随君。
浓艳香露里，美人青镜中。南楼未归客，一夕练塘东。"
君看将相才多少，两首诗成七步间。"
为问訾家洲畔月，清秋拟许醉狂无。
"曾向金扉玉砌来，百花鲜湿隔尘埃。披香殿下樱桃熟，
因说来归处，却愁初病时。赤城山下寺，无计得相随。"
干芦一炬火，回首是平芜。"
贵主西还盛汉宫。定是庙谟倾种落，必知边寇畏骁雄。
冰辉凛毛发，使我肝胆冷。忽惊行深幽，面落九秋井。
劳力且成病，壮心能不衰。犹将琢磨意，更欲候宗师。
洗足柳遮寺，坐禅花委苔。唯将一童子，又欲上天台。"
相期黄菊节，别约红桃径。每把式微篇，临风一长咏。"
悠然旅榜频回首，无复松窗半偈同。"
鹦鹉才高却累身。且尽绿醽销积恨，莫辞黄绶拂行尘。
劝酒客初醉，留茶僧未来。每逢晴暖日，唯见乞花栽。
"狂寇穷兵犯帝畿，上皇曾此振戎衣。门前卫士传清警，
劝君莫厌江城客，虽在风尘别有期。"
"王气销来水淼茫，岂能才与命相妨。
"藉草与行莎，相看日未斜。断崖分鸟道，疏树见人家。
正当寒日众峰呈。坐观风雪销烦思，惜别烟岚驻晓行。
珪璧相压叠，积芳莫能加。碾成黄金粉，轻嫩如松花。
嵩阳亲友如相问，潘岳闲居欲白头。"
更将浮蚁与刘郎。檐前柳色分张绿，窗外花枝借助香。
谢墅庾村相吊后，自今岐路各西东。"
楚山耕早任移文。卧归渔浦月连海，行望凤城花隔云。
"启户清风枕簟幽，虫丝吹落挂帘钩。蝉吟高树雨初霁，
"何郎载酒别贤侯，更吐歌珠宴庾楼。
"想君秦塞外，因见楚山青。槲叶晓迷路，枳花春满庭。
早游门馆一樵夫，只爱吟诗傍药炉。