手把铜虎符，身总丈人师。错落北斗星，照耀黑水湄。
"怜君守一尉，家计复清贫。禄米尝不足，俸钱供与人。
"空堂岁已晏，密室独安眠。压筱夜偏积，覆阁晓逾妍。
"草履初登南岳船，铜瓶犹贮北山泉。
篇章早晚逢知己，苦志忘形自有魔。"
讲学分阴重，斋祠晓漏残。朝衣辨色处，双绶更宜看。"
他日各为云外客，碧纱笼却又如何。"
久别魂空断，终年道不行。殷勤云上雁，为过历阳城。"
仙子谢过手足战。大瓜玄枣冷如冰，海上摘来朝霞凝。
日落猿啼欲断肠。曲引古堤临冻浦，斜分远岸近枯杨。
太阴布其地，密雨垂八纮。仰观固不测，俯视但冥冥。
shou ba tong hu fu .shen zong zhang ren shi .cuo luo bei dou xing .zhao yao hei shui mei .
.lian jun shou yi wei .jia ji fu qing pin .lu mi chang bu zu .feng qian gong yu ren .
.kong tang sui yi yan .mi shi du an mian .ya xiao ye pian ji .fu ge xiao yu yan .
.cao lv chu deng nan yue chuan .tong ping you zhu bei shan quan .
pian zhang zao wan feng zhi ji .ku zhi wang xing zi you mo ..
jiang xue fen yin zhong .zhai ci xiao lou can .chao yi bian se chu .shuang shou geng yi kan ..
ta ri ge wei yun wai ke .bi sha long que you ru he ..
jiu bie hun kong duan .zhong nian dao bu xing .yin qin yun shang yan .wei guo li yang cheng ..
xian zi xie guo shou zu zhan .da gua xuan zao leng ru bing .hai shang zhai lai chao xia ning .
ri luo yuan ti yu duan chang .qu yin gu di lin dong pu .xie fen yuan an jin ku yang .
tai yin bu qi di .mi yu chui ba hong .yang guan gu bu ce .fu shi dan ming ming .
译文
寒云笼罩，天色暗淡，我乘一叶小舟，兴致勃勃地离开江渚。越过千山万水，进入了若耶溪的深处。狂怒的波涛渐渐平息，山风突然间刮起，又听到商贾们相互打招呼。一片(pian)片风帆高高挂起，一条条画船轻快地驰过南浦。
你这故乡的鸟儿为什么要来到这里，使我心里不禁思念起遥远的家乡。
华山的三座险峰，不得不退而耸立，险危之势，如欲摧折。
虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢？因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在(zai)那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢？到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。
早晨起来深感缺少乐趣，离座而起打开清酒一樽。
当年襄阳雄盛时期，镇守襄阳的山间经常在习家池醉饮。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失(shi)都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能(neng)离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻(zu)止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
门外的东风把春雪吹洒在先生您的衣襟上，当您登上太行山头时一定会回过头来眺望三吴故乡。既然做了学官，就不应计较被派到了那艰苦的地方。
往昔曾经戏言我们身后的安排，如今都按你所说的展现在眼前。
苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正，向客人问道：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡屡得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
注释
薄：临近。
③我：舞师（君子）的同事。由房：为一种房中乐。毛传：“由，用也。国君有房中之乐。”胡承珙《毛诗后笺》：“由房者，房中，对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐，非庙朝之乐，故曰房中。”一说由房即游放。
⑺植：倚。
①参差：指花影的迷离，承上句乱飞意。
（6）噣：同“啄”。白粒：米。
②堂堂剑气：指灵剑奇气，上冲斗牛，得水化龙事。
⑦香尘暗陌：街道上尘土飞扬，往来车马很多。
⑸筝（zhēng）：乐器，十三弦。
上述考证表明，《满江红》的内容完全符合岳飞入狱前的年龄、心情和处境。 岳飞创作《满江红》的具体地点是在庐山东林寺，解读的密码，就隐藏在词的字里行间 东林寺建于东晋大元九年(384年)，南面庐山，北倚东林山，环合四抱，有如城廓，是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地。岳飞与庐山有不解之缘。绍兴六年，岳飞因母亡守丧，岳母坟就在庐山。绍兴七年，也因故回到庐山。岳飞与东林寺主持慧海关系非常密切，曾专门作诗《寄浮图慧海》。《满江红》中有三处“密码”可以用来界定其诞生地点就在东林寺。 “怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”历来都公认《满江红》是登高而作，却不知岳飞的具体所处，只得含糊解释成某处高楼，其实当时岳飞就在东林寺，因为《满江红》的开篇就隐藏着创作地点的秘密。 庐山东林寺有一则著名的典故。东林寺门口有一条清澈的小溪，名虎溪，要进东林寺就必须经小溪上的虎溪桥。据传说，东晋时东林寺主持慧远在寺院深居简出，人们称之为“影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的神虎就会吼叫起来。有一次，慧远与来访的诗人陶渊明和道士陆修静谈得投机，送行时不觉过了虎溪桥，后山的神虎立刻就长吼不止，三人相视大笑。这个文坛佳话，称为“虎溪三笑”，一直流传至今。由于此虎是守寺护僧之神，因此在虎溪桥畔有一头石虎怒目而视凭栏而踞。了解了虎溪桥畔的神虎和这则典故，就很容易看出，岳飞看着秋雨中威武不屈的石虎触景生情，利用情景交融的手法把自己比作了护国看家的神虎，眼看着赵构们“越界”而“仰天长啸”，这才有后面的“饥餐胡虏肉”和“渴饮匈奴血”之词。
汪沆 （1704—1784）浙江钱塘人，字师李，一字西颢，号艮园，又号槐塘。诸生。早岁能诗，与杭世骏齐名。为学极博。干隆初，举博学鸿词，报罢后寄居天津查氏水西庄，南北称诗者奉为坛坫。好为有用之学，于农田、水利、边防、军政，靡不条贯。有《湛华轩杂录》、《读书日札》、《新安纪程》、《全闽采风录》、《蒙古氏族略》、《汪氏文献录》、《槐堂诗文集》。
白马撼金珂，纷纷侍从多。身居骠骑幕，家住滹沱河。
愿因高风起，上感白日光。"
压低吴楚遥涵水，约破云霞独倚天。（《望庐山》，
知登吴章岭，昔与死无分。崎岖行石道，外折入青云。
崎岖缘碧涧，苍翠践苔藓。高树夹潺湲，崩石横阴巘.
草色催归棹，莺声为送人。龙沙多道里，流水自相亲。"
明主每忧人，节使恒在边。兵革方御寇，尔恶胡不悛。
举国莫能和，巴人皆卷舌。一感登徒言，恩情遂中绝。"
"结庐对中岳，青翠常在门。遂耽水木兴，尽作渔樵言。
"白面山南灵庆院，茅斋道者雪峰禅。只栖云树两三亩，
"亦知死是人间事，年老闻之心自疑。黄卷清琴总为累，
"晨起凌严霜，恸哭临素帷。驾言百里途，恻怆复何为。
多沽新丰醁，满载剡溪船。中途不遇人，直到尔门前。
何当返徂雨，杂英纷可惜。"
"怜君辞满卧沧洲，一旦云亡万事休。慈母断肠妻独泣，
所以屈受尘埃欺。七弦脆断虫丝朽，辨别不曾逢好手。
客从长安来，驱马邯郸道。伤心丛台下，一带生蔓草。客舍门临漳水边，垂杨下系钓鱼船。邯郸女儿夜沽酒，对客挑灯夸数钱。酩酊醉时日正午，一曲狂歌垆上眠。
"适越一轻艘，凌兢截鹭涛。曙光金海近，晴雪玉峰高。
华阳洞里何人在，落尽松花不见归。"
览君陈迹游，词意俱凄妍。忽忽已终日，将酬不能宣。
带雪梅初暖，含烟柳尚青。来窥童子偈，得听法王经。会理知无我，观空厌有形。迷心应觉悟，客思未遑宁。
"客有思天台，东行路超忽。涛落浙江秋，沙明浦阳月。
"淡淡西园日又垂，一尊何忍负芳枝。莫言风雨长相促，
"雨歇万井春，柔条已含绿。徘徊洛阳陌，惆怅杜陵曲。
莫道便为桑麦药，亦胜焦涸到春残。"
"列宿回元朝北极，爽神晞露滴楼台。
雁声故乡来，客泪堕南洲。平生烟霞志，读书觅封侯。
"惆怅兴亡系绮罗，世人犹自选青娥。
云雾皆收皎月高。潮满钓舟迷浦屿，霜繁野树叫猿猱。
笋非孝子泣，文异湘灵哭。金碧谁与邻，萧森自成族。
"湖外风物奇，长沙信难续。衡峰排古青，湘水湛寒绿。
劳寄新诗平宿憾，此生心气贯清秋。"
然此一郡内，所乐人才六。漕与二宪僚，守连两通属。
弃置侯鲭任羁束，不劳龟瓦问穷通。"
白门太和城，来往一万里。去者无全生，十人九人死。
汉城应期破镜时，胡尘万里婵娟隔。度碛冲云朔风起，
芳园知夕燕，西郊已独还。谁言不同赏，俱是醉花间。
"十里山村道，千峰栎树林。霜浓竹枝亚，岁晚荻花深。
"山店不凿井，百家同一泉。晚来南村黑，雨色和人烟。
乡路眇天外，归期如梦中。遥凭长房术，为缩天山东。"
海若不隐珠，骊龙吐明月。大海乘虚舟，随波任安流。
谢客久已灭，微言无处求。空馀白云在，客兴随孤舟。
"夕风庭叶落，谁见此时情。不作关河梦，空闻砧杵声。
且住人间行圣教，莫思天路便登龙。"
凉烟浮竹尽，秋月照沙明。何必沧浪去，兹焉可濯缨。"
何当返徂雨，杂英纷可惜。"
"回车院子未回车，三载疲民咏袴襦。借寇已承英主诏，
"灵飙动阊阖，微雨洒瑶林。复此新秋夜，高阁正沉沉。
"草草理夜装，涉江又登陆。望路殊未穷，指期今已促。
自然成妙用，孰知其指的。罗络四季间，绵微无一隙。
时时或乘兴，往往云无心。出山揖牧伯，长啸轻衣簪。
"暮节看已谢，兹晨愈可惜。风澹意伤春，池寒花敛夕。
抱剑辞高堂，将投崔冠军。长策扫河洛，宁亲归汝坟。
种药疏故畦，钓鱼垂旧钩。对月京口夕，观涛海门秋。
"百尺原头酒色殷，路傍骢马汗斑斑。
"斗柄欲东指，吾兄方北游。无媒谒明主，失计干诸侯。
高楼暮角断，远树寒鸦集。惆怅几行书，遗踪墨犹湿。"
"倚空高槛冷无尘，往事闲徵梦欲分。翠色本宜霜后见，
天外飞霜下葱海，火旗云马生光彩。胡塞清尘几日归，
裁诏催添烛，将朝欲更衣。玉堂宜岁久，且莫厌彤闱。"
"往年淦水驻行轩，引得清流似月圆。自有谿光还碧甃，
万木迎秋序，千峰驻晚晖。行舟犹未已，惆怅暮潮归。"
"腰金载笔谒承明，至道安禅得此生，西掖几年纶綍贵，
白云敛晴壑，群峰列遥天。嵚崎石门状，杳霭香炉烟。
沧海不回应怅望，始知徐福解风流。"
北阙欣初见，南枝顾未回。敛容残雪净，矫翼片云开。
飞去身莫返，含笑坐明月。紫宫夸蛾眉，随手会凋歇。
"新安从事旧台郎，直气多才不可忘。一旦江山驰别梦，
莼菜秋来忆故乡。以道卷舒犹自适，临戎谈笑固无妨。
韬钤家法在，儒雅素风存。簪履陪游盛，乡闾俗化敦。
"仁祠表虚旷，祇园展肃恭。栖息翠微岭，登顿白云峰。
茂苑文华地，流水古僧居。何当一游咏，倚阁吟踌躇。"
秦女学筝指犹涩。须臾风暖朝日暾，流音变作百鸟喧。
燕宫豸冠客，凭览发清奏。珠玉难嗣音，摐辕愧孤陋。"
渐繁偏好去帘栊。庭莎易集看盈地，池柳难装旋逐风。
"胡马渡洛水，血流征战场。千门闭秋景，万姓危朝霜。
春风一宿琉璃地，自有泉声惬素机。"
良筹佐戎律，精理皆硕画。高文出诗骚，奥学穷讨赜。
围炉相忆杜陵秋。棋玄不厌通高品，句妙多容隔岁酬。
怜君冰玉清迥之明心，情不极兮意已深。