空寄子规啼处血。
皎镜山泉冷，轻裾海雾秋。还应伴西子，香径夜深游。"
"今冬腊后无残日，故国烧来有几家。
二溪寒色助清威。曙星没尽提纲去，暝角吹残锁印归。
蹉跎远入犬羊中，荏苒将成白首翁。三楚田园归未得，
忽向太平时节过，一竿持去老遗民。"
毒草通蛮徼，秋林近漏天。一生从此去，五字有谁怜。"
更有何人肯苦心。去国汉妃还似玉，亡家石氏岂无金。
煮糯蒸鱼作寒食。长桥新晴好天气，两市儿郎棹船戏。
如何黄帝机，吾得多坎踬。纵失生前禄，亦多身后利。
从此常僚如有问，海边麋鹿斗边槎。"
不知下土兵难戢，但报明时向国人。"
"陆机西没洛阳城，吴国春风草又青。
河堤往往人相送，一曲晴川隔蓼花。
野梅将雪竞，江月与沙寒。两鬓愁应白，何劳把镜看。"
kong ji zi gui ti chu xue .
jiao jing shan quan leng .qing ju hai wu qiu .huan ying ban xi zi .xiang jing ye shen you ..
.jin dong la hou wu can ri .gu guo shao lai you ji jia .
er xi han se zhu qing wei .shu xing mei jin ti gang qu .ming jiao chui can suo yin gui .
cuo tuo yuan ru quan yang zhong .ren ran jiang cheng bai shou weng .san chu tian yuan gui wei de .
hu xiang tai ping shi jie guo .yi gan chi qu lao yi min ..
du cao tong man jiao .qiu lin jin lou tian .yi sheng cong ci qu .wu zi you shui lian ..
geng you he ren ken ku xin .qu guo han fei huan si yu .wang jia shi shi qi wu jin .
zhu nuo zheng yu zuo han shi .chang qiao xin qing hao tian qi .liang shi er lang zhao chuan xi .
ru he huang di ji .wu de duo kan zhi .zong shi sheng qian lu .yi duo shen hou li .
cong ci chang liao ru you wen .hai bian mi lu dou bian cha ..
bu zhi xia tu bing nan ji .dan bao ming shi xiang guo ren ..
.lu ji xi mei luo yang cheng .wu guo chun feng cao you qing .
he di wang wang ren xiang song .yi qu qing chuan ge liao hua .
ye mei jiang xue jing .jiang yue yu sha han .liang bin chou ying bai .he lao ba jing kan ..
译文
鱼是我(wo)所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话(hua)，那么(me)我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活(huo)命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，（从而）用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好道理，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。
巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一直蜿蜒到海边。
听说从这里去蜀国的道路，崎岖艰险自来就不易通行。
营州一带的少年习惯在旷野草原上生活，穿着狐皮袍子在城外打猎。
陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽！进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务？低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。
走出门满目萧条一无所见，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
壮美的和煦之风浩荡在华夏大地上，康盛的帝王之道运途正昌。
姑娘就要出嫁了，赶快喂饱小马驹。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗(ma)？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴(yin)侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
自怨自悲啊哪有终极，内怀忠忱啊精诚耿直。
小时候不认识月亮， 把它称为白玉盘。
将诗卷永远留人世间，放竿垂钓采珊瑚求生。
作者客居他乡，看尽鸿雁的北往和燕子的南来，而故乡的消息茫然，不禁惆怅满怀。整个春天都在惦念家乡，人已憔悴有谁怜？于是只好在这落花时节的寒食夜以酒浇愁。
此时雾雨晦暗争着落下，湖面波涛怒击如同对投。
这份情感寄托给天上的星星却没有人明了，我誓将我的一腔热血报效我的祖国。
注释
（30）公：指韩愈。
⑻游女：出游陌上的女子。
28.内：同"肭",肥的意思。鸧（cānɡ仓）：鸧鹒，即黄鹂。
⑥薰——香草名。
底事：为什么。
宋太宗淳化二年（991），王禹偁得罪了宋太宗，贬官商州，任商州团练副使。在王禹偁的“商山五百五十日”里，曾写下二百余首诗，占其全部诗作的三分之一，许多艺术水平较高的诗都作于此时。王禹偁的代表作《《村行》王禹偁 古诗》便是这一时期的产物，作于淳化三年。
深谢栽培与知赏，但惭终岁待重阳。"
"谷口溪声客自伤，那堪呜咽吊残阳。空阶鹤恋丹青影，
"风雨教春处处伤，一宵云尽见沧浪。全无片烛侵光彩，
"孤亭遥带寺，静者独登临。楚霁江流慢，春归泽气阴。
遥盘云髻慢，乱簇香篝小。何处好幽期，满岩春露晓。"
茅斋犹自忆王微。方灵只在君臣正，篆古须抛点画肥。
无因得靸真珠履，亲从新侯定八蛮。"
应知拟上屏风画，偏坐横枝亦向人。"
"已甘茅洞三君食，欠买桐江一朵山。
"山岭千重拥蜀门，成都别是一干坤。
莫为爱诗偏念我，访君多得醉中还。"
凶渠歌笑，裂地无疑。天有四序，秋为司刑。少昊负扆，
"莫辞还作吏，且喜速回车。留醉悲残岁，含情寄远书。
"赴辟依丞相，超荣事岂同。城池当陇右，山水是关中。
"为郡至公兼至察，古今能有几多人。忧民一似清吟苦，
"灵蛇桥下水声声，曾向桥边话别情。一榻偶依陈太守，
"丑妇竞簪花，花多映愈丑。邻女恃其姿，掇之不盈手。
"峰抱池光曲岸平，月临虚槛夜何清。僧穿小桧才分影，
思量铁锁真儿戏，谁为吴王画此筹。"
"受谪因廷谏，兹行不出关。直庐辞玉陛，上马向仙山。
夜浦吴潮吼，春滩建水狂。延平有风雨，从此是腾骧。"
"危梁枕路岐，驻马问前时。价自友朋得，名因妇女知。
并州去路殊迢递，风雨何当达近畿。"
尽日来唯我，当春玩更谁。他年如入用，直构太平基。"
日暖旌旗陇草春。铁马惯牵邀上客，金鱼多解乞佳人。
从闻此日搜奇话，转觉魂飞夜夜劳。"
不觉老从头上来。穷似丘轲休叹息，达如周召亦尘埃。
林僧闲坐问归期。异藤遍树无空处，幽草缘溪少歇时。
几处白烟断，一川红树时。坏桥侵辙水，残照背村碑。
"竹槛匝回廊，城中似外方。月云开作片，枝鸟立成行。
林端片月落未落，强慰别情言后期。"
雪开还楚地，花惹别秦衣。江徼多留滞，高秋会恐违。"
回首横塘更东望，露荷烟菊倍伤情。"
"蒿棘空存百尺基，酒酣曾唱大风词。
"东来此学禅，多病念佛缘。把锡离岩寺，收经上海船。
初程风信好，回望失津楼。日带潮声晚，烟含楚色秋。
挼碎是非佯不识。长短高卑不可求，莫叹人生头雪色。"
我牢不愆，我货不匮。硕硕其才，有乐而止。
但服镮刚子，兼吟曲素词。须知臣汉客，还见布龙儿。
"雪羽褵褷半惹泥，海云深处旧巢迷。池无飞浪争教舞，
"又将书剑出孤舟，尽日停桡结远愁。
"此日蓬壶两日程，当时消息甚分明。桃须曼倩催方熟，
清峭关心惜归去，他时梦到亦难判。"
"暖香红焰一时燃，缇幕初垂月落天。
土室作深谷，藓垣为干城。頫杉突杝架，迸笋支檐楹。
水近沙连帐，程遥马入天。圣朝思上策，重待奏安边。"
薜荔衣裳木兰楫，异时烟雨好追寻。"
酒龙多病尚垂头。无穷懒惰齐中散，有底机谋敌右侯。
抛处能啼络纬声。七里滩波喧一舍，五云溪月静三更。
珪璋遍四海，人伦多变改。题花花已无，玩月月犹在。
去年今日逢君处，雁下芦花猿正号。"
一笑还随洛水流。深锁笙歌巢燕听，遥瞻金碧路人愁。
羌戎不识干戈老，须贺当时圣主明。"
"贫归无定程，水宿与山行。未有安亲计，难为去国情。
红脸初分翠黛愁，锦筵歌板拍清秋。一楼春雪和尘落，
古铁久不快，倚天无处磨。将来易水上，犹足生寒波。
云垂多作雨，雷动半和钟。孤竹人藏处，无因认本峰。"
"长天接广泽，二气共含秋。举目无平地，何心恋直钩。
辽东旧事今千古，却向人间葬令威。"
欲结茅庵伴师住，肯饶多少薜萝烟。"
无情走声利，有志依闲暇。何处好迎僧，希将石楼借。"
革橐饥僮尚挈行。住在闲坊无辙迹，别来何寺有泉声。
昔年行乐及芳时，一上丹梯桂一枝。
"不忧家国任奸臣，骨肉翻为蓦路人。
破门韦曲对，浅岸御沟通。莫叹连年屈，君须遇至公。"
湖目芳来百度游。无限世机吟处息，几多身计钓前休。
"喜闻三字耗，闲客是陪游。白鸟闲疏索，青山日滞留。
雨后探芳去，云间幽路危。唯应报春鸟，得共斯人知。"
知君精爽应无尽，必在酆都颂帝晨。"
"忆昔为儿逐我兄，曾抛竹马拜先生。书斋已换当时主，
才发歌声早动尘。昔岁曾为萧史伴，今朝应作宋家邻。
楚王前殿更无人。年深旅舍衣裳敝，潮打村田活计贫。
"芙蓉泣恨红铅落，一朵别时烟似幕。
当空吟待月，到晚坐看山。（以上见《纪事》）
"涔涔将经旬，昏昏空迷天。鸬鹚成群嬉，芙蓉相偎眠。
"蒲茸承露有佳色，茭叶束烟如效颦。
贵崇已难慕，谄笑何所长。东堂桂欲空，犹有收萤光。"
昔年行乐及芳时，一上丹梯桂一枝。
偷来洞口访刘君，缓步轻抬玉线裙。
"壮国山河倚空碧，迥拔烟霞侵太白。