千年像教今不闻，焚香独为鬼神说。"
卖药还将鸡犬行。独鹤天边俱得性，浮云世上共无情。
"洛令从告还，故人东门饯。惠爱三年积，轩车一夜远。
"雪色衫衣绝点尘，明知富贵是浮云。不随喧滑迷真性，
"分峡东西路正长，行人名利火然汤。
年年绿水青山色，不改重华南狩时。"
出家求出离，哀念苦众生。助佛为扬化，令教选路行。
红笺草隶恰如飞。尽日闲窗刺绣坐，有时极浦采莲归。
"气杀高隼击，惜芳步寒林。风摇苍琅根，霜剪荍y9心。
牛儿小，牛女少，抛牛沙上斗百草。鉏陇老人又太老，
如今岁晏无芳草，独对离樽作物华。"
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
"折桂文如锦，分忧力若春。位高空倚命，诗妙古无人。
饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈。自融结，转光明，
qian nian xiang jiao jin bu wen .fen xiang du wei gui shen shuo ..
mai yao huan jiang ji quan xing .du he tian bian ju de xing .fu yun shi shang gong wu qing .
.luo ling cong gao huan .gu ren dong men jian .hui ai san nian ji .xuan che yi ye yuan .
.xue se shan yi jue dian chen .ming zhi fu gui shi fu yun .bu sui xuan hua mi zhen xing .
.fen xia dong xi lu zheng chang .xing ren ming li huo ran tang .
nian nian lv shui qing shan se .bu gai zhong hua nan shou shi ..
chu jia qiu chu li .ai nian ku zhong sheng .zhu fo wei yang hua .ling jiao xuan lu xing .
hong jian cao li qia ru fei .jin ri xian chuang ci xiu zuo .you shi ji pu cai lian gui .
.qi sha gao sun ji .xi fang bu han lin .feng yao cang lang gen .shuang jian qiao y9xin .
niu er xiao .niu nv shao .pao niu sha shang dou bai cao .chu long lao ren you tai lao .
ru jin sui yan wu fang cao .du dui li zun zuo wu hua ..
ting lian zhong ye luo .yin xi yi nian guo .shui zai jiang lou wang .man man duo lv bo ..
.zhe gui wen ru jin .fen you li ruo chun .wei gao kong yi ming .shi miao gu wu ren .
yin fan jiu .shi shan xing .bu yang yuan he chong geng ying .zi rong jie .zhuan guang ming .
译文
养蚕女在前面清澈的(de)溪中洗茧，牧童吹着短笛穿衣在水中洗浴。
谄媚奔兢之徒，反据要津。
佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。
却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？
巫阳于是降至人间《招魂》屈原 古诗说：
吴王(wang)阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！
看如今，漫漫长夜漏壶永滴，就这样两地相思隔绝千里。我真是自寻离愁，却让你牵肠挂肚徒悲凄。不知要等到哪日，你我重拥鸳鸯被，共度欢情，如胶似漆。到那时，愿帷幕低垂玉枕亲昵。我会(hui)轻轻细说告诉你，在这偏远的寒江水乡，我夜夜难眠，数着寒更把(ba)你思念，把你惦记。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其(qi)身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机(ji)会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷(xian)人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
卞和因为无人赏识美玉而哭泣，孔子悲叹葫芦固守一方而不能志在四方。
田地城邑阡陌纵横，人口众多繁荣昌盛。
树前点上明烛亮如白昼，身处美女群中忘掉春秋。
在湘江边绕着江岸一直走下去，不觉月亮都快要落下来了。江畔的梅树横斜，小小的花枝开放，浸满了忧愁的涟漪。梅花的一春幽愁之事有谁知道呢？寒冷的东风吹起。梅花也很快就要花落香消了。
注释
21.余在岐山：宋仁宗嘉祐七年，苏轼任风翔府签判，时陈糙之父陈希亮知凤翔府。苏轼这时始与陈糙相识订交。岐山，指凤翔。凤翔有岐山。
24、欲：想要。
【草木行列】草木成行成列非常茂盛，形容草木繁荣。
⑤“漫道”句：语出隋薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”漫，空，徒；又莫，勿。
⑤不意：没有料想到。
无敢：不敢。
4.因以为号焉：就以此为号。以为，以之为。焉，语气助词。
这是王安石的一首逸诗。《临川集》和李壁的《王荆文公诗笺注》以及沈钦韩的《王荆文公诗文笺注补注》都没有收这首诗，而是明万历年间编纂的《通州志》中记载，王安石在宋仁宗至和年间曾任海门县令，当时通州属淮南路，这和宋史本传所载“擢进士上第，签书淮南判官”相合。《全宋诗》关于王安石诗部分虽没有收全诗，可是却录有“残句”“阆苑仙人何处觅，灵槎使者几时回？”(笫77卷)且万历《通州志》所载诗题为《白狼观海》。
李吉甫 李吉甫（758年－814年），字弘宪，唐代政治家、地理学家，赵郡赞皇（今河北赞皇）人，御史大夫李栖筠之子。李吉甫出身于赵郡李氏西祖房，早年以门荫入仕，历任左司御率府仓曹参军、太常博士、屯田员外郎、明州长史、忠州刺史、柳州刺史、考功郎中、中书舍人等职。元和年间，李吉甫两次被拜为宰相，期间一度出掌淮南藩镇，爵封赵国公。他策划讨平西川、镇海，削弱藩镇势力，还裁汰冗官、巩固边防，辅佐宪宗开创元和中兴。元和九年（814年），李吉甫去世，追赠司空，谥号忠懿。
抟之不得。至德本无为，人中多自惑。在洗心而息虑，
干坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。
谢太傅须同八凯，姚梁公可并三台。登楼喜色禾将熟，
何处碧山逢长老，分明认取祖师心。"
"旧隐梦牵仍，归心只似蒸。远青怜岛峭，轻白爱云腾。
回首池塘更无语，手弹珠泪与春风。"
"佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。
燋稼濯又发，败荷滋更荣。时随雾縠重，乍集柳丝轻。
"讲终斋磬罢，何处称真心。古寺高杉下，炎天独院深。
可怜谷隐老禅伯，被唾如何见亦羞。"
夏狂冲雨戏，春醉戴花眠。绝顶登云望，东都一点烟。
气令烦虑散，时与早秋同。归客龙山道，东来杂好风。"
闻说张筵就珠树，任从攀折半离披。"
一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。
"松顶留衣上玉霄，永传异迹在中条。
滓质物，自继绍。二者馀，方绝妙。要行持，令人叫。
春容含众岫，雨气泛平芜。落日停舟望，王维未有图。
万顷合天容，洗然无云族。峭蒨瞩仙岭，超遥随明牧。
"一法传闻继老能，九华闲卧最高层。
芳樽但继晓复昏，乐事不穷今与古。何如识个玄玄道，
"灵祠古木合，波扬大江濆。未□湘南雨，知为何处云。
"我衰君亦老，相忆更何言。除泥安禅力，难医必死根。
山接胡奴水，河连勃勃城。数州今已伏，此命岂堪轻。
清凉魂断剡中山。披缁影迹堪藏拙，出世身心合向闲。
还有修行那得何。开士安能穷好恶，故人堪忆旧经过。
欲知修续者，脚下是生毛。
自成为拙隐，难以谢多才。见说相思处，前峰对古台。"
己年中，二龙见。一则藏身青木中，一则见形黑金东。"
洞壑藏诸怪，杉松列瘦烟。千秋空树影，犹似覆长禅。"
何处堪投此踪迹，水边晴去上高台。"
"见说武昌江上住，柏枯槐朽战时风。
汞火流珠入帝京。龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。
手攀桥柱立，滴泪天河满。
紫髯之伴有丹砂。
真思在杳冥，浮念寄形影。遥得四明心，何须蹈岑岭。
归来翠岩下，席草玩清流。壮士志未骋，猕猴骑土牛。
见他拘坐寂，故我是眠禅。吾知至人心，杳若青冥天。"
"莲岳三征者，论诗旧与君。相留曾几岁，酬唱有新文。
猕猴尚教得，人何不愤发。前车既落坑，后车须改辙。
大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋。
留向世间住万年。棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。
白发老僧听，金毛师子声。同流有谁共，别着国风清。"
吾见尹仙翁，伯牙今复存。众人乘其流，夫子达其源。
支策到江湄，江皋木叶飞。自怜为客远，还如鹊绕枝。
衡岳禅依五寺云。青衲几临高瀑濯，苦吟曾许断猿闻。
持经功力能如是，任驾白牛安稳行。"
曾未若轩后顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。
爱松留得碍人枝。焚香开卷霞生砌，卷箔冥心月在池。
不知何处是楼台。终忧明夜云遮却，且扫闲居坐看来。
近说游江寺，将谁话石梯。相思立高巘，山下草萋萋。"
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
"应行诸岳遍，象屣半无纲。一法寻常说，此机仍未忘。
尽是共游题版处，有谁惆怅拂苔痕。"
须去繁华锉锐分。嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。
是物得老，如此即商山皓。商山皓，君不用讨他，
经寒丛竹秀，人静片云闲。泛泛谁为侣，唯应共月还。"
吾曹陋薄技，馀庆洽微躬。平源已起洛，印手亦还丰。
人声续续如流水。摐金挣玉，吐宫咽徵。头低草木，
"千峰映碧湘，真隐此中藏。饼不煮石吃，眉应似发长。
柳阴容过客，花径许招僧。不为墙东隐，人家到未曾。"
蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。道人优昙花，迢迢远山绿。
领鹤闲书竹，夸云笑向人。俗家相去远，野水作东邻。"
尽祝庄椿同寿考，人间岁月岂能催。
"冬暮雨霏霏，行人喜可稀。二阶□夜雪，亚圣在春闱。
星辰日月任停轮。须知本性绵多劫，空向人间历万春。
何以辨灵应，事须得梯媒。自从灵响降，如有真人来。
五行四象岂离铅。铅生汞，汞生铅，夺得干坤造化权。
自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。"
北睨舍城池尚在，南睎尊岭穴犹存。五峰秀，百池分。
"孤棹移官舍，新农寄楚田。晴林渡海日，春草长湖烟。
天资刘邵龚黄笔，神助韩彭卫霍才。古驿剑江分掩映，
好是绿窗风月夜，一杯摇荡满怀春。"
伟哉横海鳞，壮矣垂天翼。一旦失风水，翻为蝼蚁食。
作用方开物，声名久擅场。丹延分塞郡，宿昔领戎行。
形于自然。真安匪求，神之久留。淑美其真，体性刚柔。
"举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。
苦惑神仙cX，难收日月精。捕风兼系影，信矣不须争。"
坐上新泉泛酒杯。轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆。
因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。"
"入门空寂寂，真个出家儿。有行鬼不见，无心人谓痴。