首页 古诗词 菩萨蛮·题梅扇

菩萨蛮·题梅扇

金朝 / 唐胄

几个解留身在世。身在世,也有方,只为时人误度量。
世故东西客,山空断续猿。此心谁复见,寂寞偶芳荪。"
"路出荆门远,行行日欲西。草枯蛮冢乱,山断汉江低。
"竹杖裁碧鲜,步林赏高直。实心去内矫,全节无外饰。
风榸支酒瓮,鹤虱落琴床。虽斅忘机者,斯人尚未忘。
至乐享爰居,惭贻达者尤。冥冥光尘内,机丧成海沤。"
未负溪云一片闲。石镜旧游临皎洁,岳莲曾上彻孱颜。
我住幽且深,君赏昏复朝。稀逢发清唱,片片霜凌飙。"
丁与水同宫,王将耳口同。尹来居口上,山岫获重重。
焉敢今朝定妍丑。飒风驱雷暂不停,始向场中称大手。
夺利争名如鼎沸。如鼎沸,永沈沦,失道迷真业所根。
"为问幽兰桂,空山复若何。芬芳终有分,采折更谁过。
明公仗忠节,一言感万夫。物性如蒺藜,化作春兰敷。


菩萨蛮·题梅扇拼音解释:

ji ge jie liu shen zai shi .shen zai shi .ye you fang .zhi wei shi ren wu du liang .
shi gu dong xi ke .shan kong duan xu yuan .ci xin shui fu jian .ji mo ou fang sun ..
.lu chu jing men yuan .xing xing ri yu xi .cao ku man zhong luan .shan duan han jiang di .
.zhu zhang cai bi xian .bu lin shang gao zhi .shi xin qu nei jiao .quan jie wu wai shi .
feng zhai zhi jiu weng .he shi luo qin chuang .sui xiao wang ji zhe .si ren shang wei wang .
zhi le xiang yuan ju .can yi da zhe you .ming ming guang chen nei .ji sang cheng hai ou ..
wei fu xi yun yi pian xian .shi jing jiu you lin jiao jie .yue lian zeng shang che chan yan .
wo zhu you qie shen .jun shang hun fu chao .xi feng fa qing chang .pian pian shuang ling biao ..
ding yu shui tong gong .wang jiang er kou tong .yin lai ju kou shang .shan xiu huo zhong zhong .
yan gan jin chao ding yan chou .sa feng qu lei zan bu ting .shi xiang chang zhong cheng da shou .
duo li zheng ming ru ding fei .ru ding fei .yong shen lun .shi dao mi zhen ye suo gen .
.wei wen you lan gui .kong shan fu ruo he .fen fang zhong you fen .cai zhe geng shui guo .
ming gong zhang zhong jie .yi yan gan wan fu .wu xing ru ji li .hua zuo chun lan fu .

译文及注释

译文
  蜻蜓的(de)(de)事还是其中的小事啊,黄雀也是这样。向下啄食米粒,向上栖息在树上,展翅奋飞,它自己以为没有灾难,与哪个也不相争了。可是没想到那王孙公子,左手拿着弹弓,右手按上弹丸,拉紧弓弦,要在很高的地方射击它,正把黄雀的颈作为弹射的目标。白天还在树上游玩,晚上被人(ren)加上酸醎的作料做成菜肴了。顷刻间就落到了公子手里。方将调饴胶丝
请问你来此为了何故?你说为开山辟地买斧。
我们尽情的玩乐观赏美妙的风光,发现只有我们变老了。
  说到铭(ming)志之所以能够著称后世,是因为它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一(yi)一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!
  臣听说,贤明的君主,建立了功业就不让它废弃,所以才能记载于史册;有预见的贤士,成名之后决不让它败坏,所以为后世称赞。像先王这样报仇雪恨,征服了万辆兵车的强国,没收它八百年的积蓄,直到逝世那天,还留下叮嘱嗣君的遗训,使执政任事的官员能遵循法令,安抚亲疏上下,推及百姓奴隶,这都是能够教育后世的啊。
慢慢地倒酒来饮,我凭借它来陪伴我的余生。
不是因为百花中偏爱《菊花》元稹 古诗,只是因为《菊花》元稹 古诗开过之后便不能够看到更好的花了。
四方中外,都来接受教化,
希望思念的人儿多多采集,小小红豆引人《相思》王维 古诗。
间或走到水的尽头去寻求源流,间或坐看上升的云雾千变万化。
《卖花翁》吴融 古诗摘下一丛新鲜的花朵,担入了许府和史府。
如今取出,给您一看,谁有不平之事,不妨如实告我。
  郭晞出来见太尉,太尉说:“副元帅功勋充满天地之间,应当力求全(quan)始全终。现在您放纵士兵干凶暴不法之事,凶暴将导致变乱。在天子身边制造变乱,要归罪于谁?罪将连累到副元帅。现在邠地邪恶之人用财物行贿,把自己的名字混进军籍(ji)中,杀害人,像这样不加以制止,还能有几天不会引起大乱?大乱从您军中产生,人们都会说您倚仗副元帅,不管束士兵,这样一来,那么郭家的功名还能保存多少呢?”
汤禹为人严正虚心求贤,得到伊尹皋陶君臣协调。
懂得我心的只有这雕梁上的春燕,飞来飞去地与我相伴。东风哪会晓得我琵琶声中的忧怨,刮来刮去又把花儿吹落一片。

注释
81.降省:下来视察。
20。相:互相。
15 之:代词,指代狐尾
鹄:天鹅。
奇绝:奇妙非常。
196.并驱:并驾齐驱。翼:指商纣军队的两翼。

赏析

  这是岑参一首很特别的诗,和李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》有些相似,但所蕴含的情感要丰富和复杂得多。李诗只是表达了对朋友的关切之情,而岑参既有对朋友的关心之情,更多的是抒发自己内心的情感。   春暮点出了时节,武威和晋昌交代了地(di)点。武威是诗人自己的所在地,晋昌是诗人朋友宇文判官出使返回到达之地。“闻宇文判官西使还”则指出是听说朋友出使西域返回。
  虎见之,庞然大物也,以为神,蔽林间窥之。稍出近之,慭慭然,莫相知。他日,驴一鸣,虎大骇,远遁,以为且噬己也,甚恐。
  巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化:“妾在巫山之阳,高丘之阻。旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节,即直接变为朝云和行雨,是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释,而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来,“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态:由于一种突如其来的变形,一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话,如果它有什么支配它的法则的话,那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。
  麟阁,即麒麟阁,汉代阁名,在未央宫中。汉宣帝时曾绘十一位功臣像于其上,后即以此代表卓越的功勋和最高荣誉。霍嫖姚,指霍去病,汉武帝时大将,曾任“嫖姚校尉”。清人王琦云:“末言功成奏凯,图形麟阁者,止上将一人,不能遍及血战之士。太白用一‘独’字,盖有感于其中欤。然其言又何婉而多风也(feng ye)。”(《李太白全集》注)从某种意(zhong yi)义上讲,这两句确实或有讽刺之意。同时也是以士卒口吻表示:明知血战凯旋后只能有“上将”一人图形麟阁,但他们仍因能报效国家、民族而感到自豪和满足。功业不朽不一定必须画像麟阁。这更能体现健儿们的英雄主义和献身精神,使此诗具有更能震撼人心的悲壮色彩。诗人为“济苍生,安社稷”,是“愿为辅弼”的。但他一直希望功成身退,归隐林泉。他多次表示要“功成身不居”(《商山四皓》),“功成谢人间”(《翰林读书言怀》)。从中可以窥见诗人的素志和生活情趣。这首诗前六句为总的铺叙以引出结尾两句的感慨。在前六句中,前三句描绘出师时的雄壮,后三句妆摹破敌时的英威。全诗笔力雄健,结构新颖,篇幅布局,独具匠心。
  此诗两章结构相同,在反复咏叹中见“低徊无限”(吴闿生《诗义会通》引旧评)之情,感慨秦康公不能礼待贤者。诗首句即以慨叹发语,仿佛是一个酸不溜丢的人才两手一摊,仰天长叹,让听者有“不提倒也罢了,提起两眼泪汪汪”的心理预设,作者以下提及的今昔强烈对比就显得自然而不突兀。过去的日子里大碗吃饭、大碗吃肉,而如今是每顿供应的饭菜都非常简约,几乎到了吃不饱的程度,前后待遇悬殊,让人难以承受。其实,饮食上的一点变化并不是最重要的,重要的是由此反映出的贤者在国君心目中的位置。
  精舍钟声的诱惑,使诗人泊舟登岸而行。曲曲的山间小路(微径)缓缓地导引他向密密的松柏(次句中只说“松”,而从寺名可知有“柏”)林里穿行,一步步靠近山顶。“空山新雨后”,四处弥漫着松叶柏子的清香,使人感到清爽。深林中,横柯交蔽,不免暗昧。有此暗昧,才有后来“度”尽“深松”,分外眼明的快意。所以次句也是“拱向”题旨的妙笔。
  这首诗,诗人只不过截取了飘泊生涯中的一个片断,却反映了广阔的社会背景,写得连环承转,意脉相连,而且迂徐从容,曲尽情致。在构思上,不用典故来支撑诗架;在语言上,不用艳藻来求其绮丽;在抒情上,不用泼墨来露出筋骨。全诗淡雅而含蓄,平易而炽热,读来觉得舒畅自若,饶有韵味。
  “江岭”指大庚岭,过此即是岭南地区,唐代罪人往往流放于此。用“江岭”与“洛阳”相对,用“才子”与“流人”相对,揭露了当时政治的黑暗、君主的昏庸。“才子”是难得的,本来应该重用,然而却作了“流人”,由“洛阳”而远放“江岭”,这是极不合理的社会现实,何况这个“流人”又是他的挚友。这两句对比强烈,突现出作者心中的不平。
  结句指出:这些似乎了不起的新贵们,也不过是自己被排挤出外以后被提拔起来的罢了。他这种轻蔑和讽刺是有力量的,辛辣的,使他的政敌感到非常难受。所以此诗一出,作者及其战友们便立即受到打击报复了。
  《《后赤壁赋》苏轼 古诗》作于苏轼因"乌台诗案"而被贬至黄州之时,贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生,也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。《《后赤壁赋》苏轼 古诗》沿用了赋体主客问答、抑客伸主的传统格局,抒发了自己的人生哲学,同时也描写了长江月夜的优美景色。全文骈散并用,情景兼备,堪称优美的散文诗。不仅让我们感到了作者高超的表达能力和语言技巧,文中的孤鹤形象更能够让我们感到超然物外的人生哲理。孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗的孤鹤历来便是道家的神物。乘鹤是道化升仙的标 志,苏轼不仅借孤鹤以表达自己那种高贵幽雅、超凡脱俗、自由自在的心境,更表现了那种超越现实的痛苦遗世的精神。那我们就看看他在《《后赤壁赋》苏轼 古诗》中是如何将孤鹤的孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗展现得淋漓尽致的。山石高峻怪异,既是对立、压迫着他的自然力量,又象征了他积郁难消的苦闷之情。鹤则是这一苦闷孤独情感的意象。歇于松柏,不作稻粮谋的孤鹤在苏轼心中,就像在其他隐逸 者的意中一样,本是高蹈于世外的象征。苏轼曾作《放鹤亭记》,以放鹤招鹤、与鹤共处来渲染内心弃世的幽情,孤鹤的形象尤其为他所钟爱。此际在苏轼最感孤独时,忽然有一东来的孤鹤振翅横江而掠过小舟西去。这只在暗夜独飞,独鸣的鹤是孤独的,它可以蔚藉同样感受状态中的苏子之心。因此与客不交一言的苏子对它注意极深。而且它不仅是苏子此际情怀的象征,也是七月之夜的道士形象新化。苏轼以“畴昔之夜,飞鸣而过我者,非子也耶”的觉悟,联想前来入梦的道士,表明作者在这只孤鹤身上寄予了自己怀念故友之情。而道士的思想,原是苏子思想中的一个侧面,苏子--孤鹤--道士的联结,暗示着苏轼在精神上已归向高蹈于世外的隐逸者。“开户视之,不见其处”结尾处写自己梦醒后开门寻找,夜色茫茫,不见孤鹤,也并无道士。一笔双关,余味深长。将苦闷与希望糅合在诗化境界中。山形与鹤形,使苏轼因自然的变化和人事的不谙的精神不适感,和在孤独中向往自由的念头找到了对应。通观全文,在我们的眼前自然就展现出了好一幅“水月禅境、山鹤幽鸣”的美景图!
  到了武帝,更是雄图大展,天下太平。他筑柏梁台,宴集能写七言诗的臣僚。就在这次盛宴之后,他又下诏巡幸河东。可见,此举是汉朝的国势发展到巅峰时的大典。接着,诗仍以四句为一节,分写河东地方长官隆重迎接天子的大驾光临;百姓倾城而出,领略皇帝威仪的气势;祭祀汾阴后土的盛况,等等。至此,汾阴后土之祠的正题已经简括地叙写完毕。诗人巧妙地调转笔锋,用“埋玉陈牲礼神毕,举麾上马乘舆出”两句承上启下,将诗意由祭祀引至泛河上来。接着,先用四句描述泛游汾河的热闹场面,写得富丽堂皇,极恣酣玩赏之乐。再以四句描写欢宴的场面。不但群臣享受到宴饮的(yin de)欢乐,老百姓也分享到牛肉和美酒的犒赏。因此,皇帝博得了上上下下的热烈拥戴,他们衷心祝愿皇帝万寿无疆。诗的喜庆气氛和祝颂之意,达到了最高潮,巡幸河东的整个活动也被写得纤毫毕现。
  与《颂》诗中的大多数篇章不同,《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动,以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇,以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云:“《那》祀成汤,按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史,基本上是音乐文学史,而今天从音乐文学史的研究角度看,可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义,因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞,而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞,按照先奏鼓乐,再奏管乐,再击磬节乐,再钟鼓齐鸣,高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行;最后,主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云:“殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕,然后出迎牲。声音之号,所以诰告于天地之间也。”此诗的描写,与《礼记》的记载是相吻合的。
  “而今白庭路,犹对青阳门。”诗人居安思危,告诫当局者。
  “披拂”二句,写其舍舟陆行,拨开路边草木,向南山路径趋进;到家后轻松愉快地偃息东轩,而内心的愉悦和激动仍未平静。这一“趋”一“偃”,不仅点明上岸到家的过程,而且极带感情色彩:天晚赶忙归家,情在必“趋”;一天游览疲劳,到家必“偃”(卧息)。可谓炼字极工。
  诗分两部分,前十句正面摹写声音。起句不同一般,它没有提及弹琴者,也没有交待弹琴的时间和地点,而是紧扣题目中的“听”字,单刀直入,把读者引进美妙的音乐境界里。琴声袅袅升起,轻柔细屑,仿佛小儿女在耳鬓厮磨之际,窃窃私语,互诉衷肠。中间夹杂些嗔怪之声,那不过是表达倾心相爱的一种不拘形迹的方式而已。正当听者沉浸在充满柔情蜜意的氛围里,琴声骤然变得昂扬激越起来,就象勇猛的将士挥戈跃马冲入敌阵,显得气势非凡。接着琴声又由刚转柔,呈起伏回荡之姿。恰似经过一场浴血奋战,敌氛尽扫,此时,天朗气清,风和日丽,远处浮动着几片白云,近处摇曳着几丝柳絮,它们飘浮不定,若有若无,难于捉摸,却逗人情思。琴声所展示的意境高远阔大,使人有极目遥天悠悠不尽之感。

创作背景

  宋洪迈《夷坚志》巳集记有这么一件故事:“长沙义妓者,不知其姓氏,善讴,尤喜秦少游乐府,得一篇,辄手笔口哦不置。久之,少游坐钩党南迁,道经长沙,访潭土风俗、妓籍中可与言者。或举妓,遂往访……媪出设位,坐少游于堂。妓冠帔立堂下,北面拜。少游起且避,媪掖之坐以受拜。已,乃张筵饮,虚左席,示不敢抗。母子左右侍。觞酒一行,率歌少游词一阕以侑之。饮卒甚欢,比夜乃罢。”

  

唐胄( 金朝 )

收录诗词 (3516)
简 介

唐胄 广东琼山府城东厢攀丹村(今属海南省海口市琼山区国兴街道) 人,字平侯。弘治十五年进士。授户部主事,累迁户部侍郎。世宗欲攻安南,胄极言不可。嘉靖十七年,世宗欲祀生父献皇帝明堂,配上帝,胄抗疏,力言其非。下诏狱,削籍归。

过钦上人院 / 晋乐和

多慵如长傲,久住不生根。曾问兴亡事,丁宁寄勿言。"
吾曹陋薄技,馀庆洽微躬。平源已起洛,印手亦还丰。
从兹相次红霞里,留取方书与世人。"
"一身赍万卷,编室寄烟萝。砚滴穿池小,书衣种楮多。
只在名位中,空门兼可游。"
夏狂冲雨戏,春醉戴花眠。绝顶登云望,东都一点烟。
"烟浪漾秋色,高吟似有邻。一轮湘渚月,万古独醒人。
英雄贵黎庶,封土绝精灵。句践魂如在,应悬战血腥。"


与赵莒茶宴 / 司寇培灿

"超然独游趣,无限别山情。予病不同赏,云闲应共行。
"一听玄音下竹亭,却思窗雪与囊萤。只将清净酬恩德,
终作昌朝甫与申。楼耸娇歌疏雨过,风含和气满城春。
崔子曲如钩,随例得封侯。髆上全无项,胸前别有头。
辎车直入无回翔,六甲次第不乖行。"
岚光生眼力,泉滴爽吟魂。只待游方遍,还来扫树根。"
今日海隅鱼米贱,大须惭愧石榴黄。"
石上精神蛇一条。奸血默随流水尽,凶豪今逐渍痕消。


息夫人 / 滑辛丑

月落三株树,日映九重天。良夜欢宴罢,暂别庚申年。
"僧外闲吟乐最清,年登八十丧南荆。
"之子之东洛,囊中有偈新。红尘谁不入,独鹤自难亲。
灯传三世火,树老万株松。无数烟霞色,空闻昔卧龙。"
三千宫女露蛾眉,笑煮黄金日月迟。(《寓言》,
"佛前香印废晨烧,金锡当门照寂寥。
"鹡鸰中峰近,高奇古人遗。常欲乞此地,养松挂藤丝。
"通宵亦孤坐,但念旧峰云。白日还如此,清闲本共君。


七哀诗三首·其一 / 公叔上章

不得登,登便倒。
不要九转神丹换精髓。"
山童貌顽名乞乞,放火烧畬采崖蜜。
黄婆匹配得团圆,时刻无差口付传。八卦三元全藉汞,
顶敬心师刻金玉。报通三世释迦言,莫将梁武为题目。
孺子如今皆暗合。飙挥电洒眼不及,但觉毫端鸣飒飒。
吟鬓霜应蚀,禅衣雪渐寒。倚松因独立,一鸟下江干。"
喜得逢君传家信,后会茫茫何处期。"


从军行二首·其一 / 完颜辉

农田淹浸尽,客棹往来难。愁杀骚人路,沧浪正渺漫。"
王师出西镐,虏寇避东平。天府登名后,回看楚水清。"
禅客相逢只弹指,此心能有几人知。"
前山脚下得鱼多,恶浪堆中尽头睡。但得忘筌心自乐,
谷得一以盈。若人能守一,只此是长生。本不远离,
"正拥寒灰次,何当惠寂寥。且留连夜向,未敢满炉烧。
世上一种人,出性常多事。终日傍街衢,不离诸酒肆。
"何峰触石湿苔钱,便逐高风离瀑泉。深处卧来真隐逸,


汉寿城春望 / 熊新曼

卫法大臣过,佐游群英萃。龙池护清澈,虎节到深邃。
故山有深霞,未如旌旗红。惭非卫霍松,何以当清风。
枯骨纵横遍水湄,尽收为冢碧参差。
安知七十年,一朝值宗伯。言如及清风,醒然开我怀。
峰色秋天见,松声静夜闻。影孤长不出,行道在寒云。
"日日西亭上,春留到夏残。言之离别易,勉以道途难。
霞影满江摇枕簟,鸟行和月下涟漪。周秦汉魏书书在,
吟中双鬓白,笑里一生贫。(见《诗史》)


南乡子·送述古 / 澹台森

上清神女,玉京仙郎。乐此今夕,和鸣凤凰。
"白苹红蓼碧江涯,日暖双双立睡时。
舞势随风散复收,歌声似磬韵还幽。 千回赴节填词处,娇眼如波入鬓流。
焰焰其光,和和其始。东方有兔,小首元尾。经过吾道,
夜夜忆故人,长教山月待。今宵故人至,山月知何在。
愿因西南风,吹上玳瑁床。娇眠锦衾里,展转双鸳鸯。"
"皇风扇祇树,至德茂禅林。仙华曜日彩,神幡曳远阴。
在处声无别,何人泪欲流。冷怜天露滴,伤共野禽游。


杞人忧天 / 母青梅

五符水炼玉壶浆。干坤反覆龙收雾,卯酉相吞虎放光。
欲知圣人姓,田八二十一。欲知圣人名,果头三屈律。
月共虚无白,香和沆瀣清。闲寻古廊画,记得列仙名。"
"女是寄生枝,男是冬青木。冬青驾白鹅,寄生跨黄鹿。
炼得绵绵元气定,自然不食亦长生。"
停骖太仪侧,整服金阙前。肃肃承上帝,锵锵会群仙。
静室焚檀印,深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖,火种柏根馨。
十指沥干终七轴,后来求法更无君。"


古朗月行(节选) / 泰若松

莫笑今来同腐草,曾经终日扫朱门。"
"许令如今道姓云,曾经西岳事桐君。流霞手把应怜寿,
点检樵声入奏闻。陵庙路因朝去扫,御炉香每夜来焚。
墨家伤刻薄,儒氏知优劣。弱植庶可凋,苦心未尝辍。
刺鼻何曾嚏,蹋面不知嗔。高生两个齿,自谓得胜人。
家贫禄薄常知足。谪官无愠如古人,交道忘言比前躅。
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露,赤龙耕处产琼瑰。
一握黳髯一握丝,须知只为平戎术。


南柯子·怅望梅花驿 / 羊舌旭明

作用方开物,声名久擅场。丹延分塞郡,宿昔领戎行。
食其昔未偶,落魄为狂生。一朝君臣契,雄辩何纵横。
颢魄洗烟澄碧落,桂花低拂玉簪寒。"
荒岸烧未死,白云痴不动。极目无人行,浪打取鱼笼。
"一自游他国,相逢少故人。纵然为客乐,争似在家贫。
北极新英主,高科旧少年。风流传贵达,谈笑取荣迁。
"杜叟学仙轻蕙质,韦公事佛畏青娥。
火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体,真铅穷看亦无名。