"俟时兼待价，垂棘出尘埃。仄席三旌切，移山万里来。
枕外江滩响，窗西树石阴。他年衡岳寺，为我一相寻。"
飞到天台天姥岑。倾湖涌海数百字，字字不朽长摐金。
"故人劳札翰，千里寄荆台。知恋文明在，来寻江汉来。
"一念禅馀味国风，早因持论偶名公。久伤琴丧人亡后，
"朱前疑着绿，逯仁杰着朱。阎知微骑马，马吉甫骑驴。
逆徒自外至，半夜开重城。膏血浸宫殿，刀枪倚檐楹。
"危行危言者，从天落海涯。如斯为远客，始是好男儿。
"寂寂凝神太极初，无心应物等空虚。
若为昧颜跖，修短怨太清。高论让邹子，放词征屈生。
石围泉眼碧，秋落洞门虚。莫虑搜贤僻，征君旧此居。"
待把凡流尽提接。同越蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。
"冥搜从少小，随分得淳元。闻说吟僧口，多传过蜀门。
玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。"
凤凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋云语，
千年何旦暮，一室动人神。乔木如在望，通衢良易遵。
.si shi jian dai jia .chui ji chu chen ai .ze xi san jing qie .yi shan wan li lai .
zhen wai jiang tan xiang .chuang xi shu shi yin .ta nian heng yue si .wei wo yi xiang xun ..
fei dao tian tai tian lao cen .qing hu yong hai shu bai zi .zi zi bu xiu chang chuang jin .
.gu ren lao zha han .qian li ji jing tai .zhi lian wen ming zai .lai xun jiang han lai .
.yi nian chan yu wei guo feng .zao yin chi lun ou ming gong .jiu shang qin sang ren wang hou .
.zhu qian yi zhuo lv .lu ren jie zhuo zhu .yan zhi wei qi ma .ma ji fu qi lv .
ni tu zi wai zhi .ban ye kai zhong cheng .gao xue jin gong dian .dao qiang yi yan ying .
.wei xing wei yan zhe .cong tian luo hai ya .ru si wei yuan ke .shi shi hao nan er .
.ji ji ning shen tai ji chu .wu xin ying wu deng kong xu .
ruo wei mei yan zhi .xiu duan yuan tai qing .gao lun rang zou zi .fang ci zheng qu sheng .
shi wei quan yan bi .qiu luo dong men xu .mo lv sou xian pi .zheng jun jiu ci ju ..
dai ba fan liu jin ti jie .tong yue peng lai xian hui zhong .fan jing jian ao wu liao xie .
.ming sou cong shao xiao .sui fen de chun yuan .wen shuo yin seng kou .duo chuan guo shu men .
xuan gao yi yun xi .shi rong he zu lei .gao bu san qing jing .chao deng jiu xian wei ..
feng huang san shi liu .bi tian gao tai qing .yuan jun fu ren ta yun yu .
qian nian he dan mu .yi shi dong ren shen .qiao mu ru zai wang .tong qu liang yi zun .
译文
初次(ci)(ci)和她相见是在田弘遇之家，侯门的(de)歌舞演起来真像(xiang)繁花。田弘遇把会演唱的她献给将军，只等将军来娶就送上油壁香车。她的家本在姑苏浣花里，小名叫圆圆衬上罗绮更娇丽。她曾在梦里到当年夫差的宫苑里游嬉，被宫娥拥簇进去君王正身起。她前身真应是西施采莲女，门前也正临横塘水清碧。横塘里双桨摇动船去快如飞，哪家豪门硬要把她强买回。这时谁知不是薄命。这时只有泪湿褛表。田弘遇将陈圆圆送入宫中，可明眸皓齿的她竟没有获得君王怜惜。从宫掖里领回来仍留在田弘遇家，让她练好时兴歌曲来倾倒贵客。责客们传杯宴饮直到日暮，哀弦中她的心曲向谁倾诉。只有平西伯这位白净英俊的少年，拣中了花枝对她频频回顾。该早点把她这娇乌带出牢笼，要等什么时候才能把银河飞渡。只恨军书拼死地催促，只好留下信约把人耽误。相约恩深但相见可难，一朝蚁贼拥满了长安。可怜她本是思妇楼头的杨柳，却被人当作天边的杨花相看。像索取绿珠那样围住了内宅，硬是她叫出了雕栏。如果不是将军大(da)获全胜，哪能用匹马载她归还。
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
陈万年是朝中显赫的大官，有一次陈万年病了，把儿子陈咸叫来跪在床边训话。一直说到半夜，陈咸打了瞌睡，头碰(peng)到了屏风。陈万年很生气，想要拿棍子打他，说：“我作为父亲教育你，你反而打瞌睡，不听我的话，这是什么道理？”陈咸赶忙跪下叩头认错，说：“我完全明白您所说的话，主要的意思是教我要对上司要奉承拍马屁罢了！”陈万年没有再说话。
深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
臣子听说明月珠、夜光璧，在路上暗中投掷给人，人们没有不按着剑柄斜看的。为什么？是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树桩，屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主的用具，是靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀。所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧，也只能遭忌结怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，可是从来没有老树桩子那种粉饰，虽然尽心竭力，想要向当世的君主打开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。这就使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。
我居住在长江上游，你居住在长江下游。 天天想念你却见不到你，共同喝着长江的水。
兴庆宫和甘露殿，处处萧条，秋草丛生。宫内落叶满台阶，长久不见有人扫。
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
你近来平安吗？即便你回来，回首以前令人悲债的事，你又怎能够承受！昔日朋友形同陌生的路人，又有谁安慰你？你母老家贫子幼，早记不起杯酒相娱的时侯。魑魅搏人的事应该可空见惯，正直人却总是输在覆雨翻云的小人之手。我们与寒冷的冰雪，打交道已经很久很久。
荆王射猎时正逢巫山雨意云浓，夜卧高山之上梦见了巫山神女。
清澈的溪水多次淋湿了溪里的芙蓉，吹过水草的秋风泛过了词人所坐的小船。水中倒影空灵明净，水汽凝成了露珠，词人静静地随着溪水沉思。仿佛银河近在咫尺。遥想琼楼玉宇，天上人间，不知道今夕是何夕。
纵然那细长柔嫩的枝条，飘垂如故，恐怕也被他人攀折得不像样了。
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤(xian)的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布(bu)帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。
燕子衔着湿泥忙筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯。江水碧波浩荡，衬托水鸟雪白羽毛，山峦郁郁苍苍，红花相映，便要燃烧。
注释
⑶玄都观：道教庙宇名，在长安城南崇业坊（今西安市南门外）。桃千树：极言桃树之多。
②难为：这里指“不足为顾”“不值得一观”的意思。
啼：哭。
（16）鹤氅（chǎng）衣：用鸟羽制的披风。
⑺新火：唐宋习俗，清明前二天起，禁火三日。节后另取榆柳之火称“新火”。新茶：指清明前采摘的“雨前茶”。
⑵世事一场大梦：《庄子·齐物论》：“且有大觉，而后知其大梦也。”李白《春日醉起言志》：“处世若大梦，胡为劳其生。”
前人多认为此诗的主人公是鲁庄公。《毛诗序》云：“《《猗嗟》佚名 古诗》，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。”
山绕天涯路有兵。竹瓦雨声漂永日，纸窗灯焰照残更。
楼悬日月镜光新。重城柳暗东风曙，复道花明上苑春。
右台御史胡。"
撩舍新罗瘦，炉烟榾柮粗。烧畬平虎窟，分瀑入香厨。
君到香山寺，探幽莫损神。且寻风雅主，细看乐天真。
惆怅江生不相赏，应缘自负好文章。"
"别认公侯礼上才，筑金何啻旧燕台。地连东阁横头买，
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
"前榜年年见，高名日日闻。常因不平事，便欲见吾君。
"妖烽昨日静，故里近嵩丘。楚月摇归梦，江枫见早秋。
"先生卧碧岑，诸祖是知音。得道无一法，孤云同寸心。
莫言大道人难得，自是功夫不到头。
梯山航海至，昼夜车相续。我恐红尘深，变为黄河曲。"
今朝幸捧琼瑶赠，始见玄中更有玄。"
誓入罗浮中，遂栖庐山曲。禅经初纂定，佛语新名目。
若见月光明，照烛四天下。圆晖挂太虚，莹净能萧洒。
我识婴儿意，何须待佩觿。"
当时不为上升忙，一时提向瀛洲卖。"
为郡无如王使君，一家清冷似云根。货财不入崔洪口，
谁报田中有黑虫，一家斋戒减仙容。
独泛短舟何限景，波涛西接洞庭秋。"
今日雄图又何在，野花香径鸟喃喃。"
何事玉郎久离别，忘忧总对岂忘忧。
古木林中砧杵干。至竟道心方始是，空耽山色亦无端。
韦生能诗兼好异，获此灵瓢远相遗。仙侯玉帖人漫传，
不知谁为收灰骨，垒石栽松傍寺桥。"
吾师得此法，不论劫不劫。去矣不可留，无踪若为蹑。"
"金虎城池在，铜龙剑珮新。重看前浦柳，犹忆旧洲苹.
橡栗堆行径，猿猴绕定身。傥然重结社，愿作扫坛人。"
露滴蓑衣犹半湿。二月三月时，平原草初绿。
诏喜新衔凤，车看旧饰熊。去思今武子，馀教昔文翁。
"一闻飞锡别区中，深入西南瀑布峰。天际雪埋千片石，
后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤，一躯仙骨养灵芝。
萤沈荒坞雾，月苦绿梧蝉。因忆垂纶者，沧浪何处边。"
"水色连天色，风声益浪声。旅人归思苦，渔叟梦魂惊。
老病手疼无那尔，却资年少写风骚。"
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
绮里犹近名，于陵未泯迹。吾师逆流教，禅隐殊古昔。
遥看沧海城，杨柳郁青青。中央一群汉，聚坐打杯觥。
击汰时过明月湾。太公取璜我不取，龙伯钓鳌我不钓。
今生不了无生理，纵复生知那处生。"
塔影高群木，江声压暮钟。此游幽胜后，来梦亦应重。"
欲问空明奇胜处，地藏方石恰如金。"
烟霞衣上落，阊阖雪中开。寿酒今朝进，无非出世才。"
众稚齐歌舞。看看白日向西斜，各自骑牛又归去。"
已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。
白日不可污，清源肯容垢。持此山上心，待君忘情友。
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
独猿叫断青天月，千古冥冥潭树秋。"
未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。"
二郎切切听我语，仙乡咫尺无寒暑。与君说尽只如斯，
又不见仲尼遥奇司马子，珮玉垂绅合如此。
"寂寂旧桑田，谁家女得仙。应无鸡犬在，空有子孙传。
数个参军鹅鸭行。"
谷深中见日，崖幽晓非旦。闻子盛游遨，风流足词翰。
书信茫茫何处问，持竿尽日碧江空。"
乐奏钧天曲未终。斜汉露凝残月冷，流霞杯泛曙光红。
"客意天南兴已阑，不堪言别向仙官。梦摇玉珮随旄节，
君自思兮生勐烈。莫教大限到身来，又是随流入生灭。
窗风枯砚水，山雨慢琴弦。（见《雪浪斋日记》）"
"风泉只向梦中闻，身外无馀可寄君。
千年何旦暮，一室动人神。乔木如在望，通衢良易遵。
茶烟粘衲叶，云水透蘅茆。因话流年事，斯须不可抛。"
三星在天银河回，人间曙色东方来。
将肉遣狼守，置骨向狗头。自非阿罗汉，焉能免得偷。
出世文章岂有师。术气芝香粘瓮榼，云痕翠点满旌旗。
遂使秦人传至今。初戛徐徐声渐显，乐音不管何人辨。
"清泉流眼底，白道倚岩棱。后夜禅初入，前溪树折冰。
天性犹可间，君臣固其宜。子胥烹吴鼎，文种断越铍。
多惭不及当时海，又下嵯峨一万层。"
顽直到海。一气抟束，万物无态。唯有吾庭前杉松树枝，
"蚕市初开处处春，九衢明艳起香尘。
"大厦资多士，抡材得豫章。清门推问望，早岁骋康庄。
"我衰君亦老，相忆更何言。除泥安禅力，难医必死根。
"郡楼名甚远，几换见楼人。庾亮魂应在，清风到白苹.
可怜三五月当阶。清光满院恩情见，寒色临门笑语谐。
迹隳世上华，心得道中精。脱略文字累，免为外物撄。
他时谁共说，此路我曾经。好向吴朝看，衣冠尽汉庭。"
莫话桑田变成海。吾有清凉雪山雪，天上人间常皎洁。
不得此镜终不（缺一字）。"