兰陵贵士谢相逢，济北风生尚回顾。沧洲傲吏爱金丹，
"莺鸣蕙草绿，朝与情人期。林沼忘言处，鸳鸿养翮时。
"君侯枥上骢，貌在丹青中。马毛连钱蹄铁色，
独坐贡闱里，愁心芳草生。山公昨夜事，应见此时情。
闻道王师犹转战，谁能谈笑解重围。"
"忆得去年春风至，中庭桃李映琐窗。美人挟瑟对芳树，
我行挹高风，羡尔兼少年。胸怀豁清夜，史汉如流泉。
消中日伏枕，卧久尘及屦。岂无平肩舆，莫辨望乡路。
狂夫入室无馀事，唯与天花一笑同。"
"恍惚寒山暮，逶迤白雾昏。山虚风落石，楼静月侵门。
"饥虎呀呀立当路，万夫震恐百兽怒。彤弓金镞当者谁，
破竹清闽岭，看花入剡溪。元戎催献捷，莫道事攀跻。"
"少年结绶骋金羁，许下如看琼树枝。入里亲过朗陵伯，
拂席流莺醉，鸣鞭骏马肥。满台簪白笔，捧手恋清辉。"
汉使黄河远，凉州白麦枯。因君问消息，好在阮元瑜。"
lan ling gui shi xie xiang feng .ji bei feng sheng shang hui gu .cang zhou ao li ai jin dan .
.ying ming hui cao lv .chao yu qing ren qi .lin zhao wang yan chu .yuan hong yang he shi .
.jun hou li shang cong .mao zai dan qing zhong .ma mao lian qian ti tie se .
du zuo gong wei li .chou xin fang cao sheng .shan gong zuo ye shi .ying jian ci shi qing .
wen dao wang shi you zhuan zhan .shui neng tan xiao jie zhong wei ..
.yi de qu nian chun feng zhi .zhong ting tao li ying suo chuang .mei ren xie se dui fang shu .
wo xing yi gao feng .xian er jian shao nian .xiong huai huo qing ye .shi han ru liu quan .
xiao zhong ri fu zhen .wo jiu chen ji ju .qi wu ping jian yu .mo bian wang xiang lu .
kuang fu ru shi wu yu shi .wei yu tian hua yi xiao tong ..
.huang hu han shan mu .wei yi bai wu hun .shan xu feng luo shi .lou jing yue qin men .
.ji hu ya ya li dang lu .wan fu zhen kong bai shou nu .tong gong jin zu dang zhe shui .
po zhu qing min ling .kan hua ru shan xi .yuan rong cui xian jie .mo dao shi pan ji ..
.shao nian jie shou cheng jin ji .xu xia ru kan qiong shu zhi .ru li qin guo lang ling bo .
fu xi liu ying zui .ming bian jun ma fei .man tai zan bai bi .peng shou lian qing hui ..
han shi huang he yuan .liang zhou bai mai ku .yin jun wen xiao xi .hao zai ruan yuan yu ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然(ran)地走到一(yi)(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够(gou)取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光(guang)、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
就凑个五辛盘，聊应新春节景。?
在《白帝》杜甫 古诗城中，遮天乌云涌出了城门，在《白帝》杜甫 古诗城下，瓢泼大雨像打翻了的水盆。
姑娘的容光像早晨的太阳，谁不爱慕她动人的容颜？
经常记起在溪边的亭子游玩直到太阳落山的时候，被美景陶醉而流连忘返。
。天空好像要随着大石一道倾倒下来，山石上的松萝兔丝在顺水飘拂。巨石江祖耸立在清溪河畔，就像是直扫青天的一幅天然画屏。
落日金光灿灿，像熔化的金水一般，暮云色彩波蓝，仿佛碧玉一样晶莹鲜艳。景致如此美好，可我如今又置身于何地哪边？新生的柳叶如绿(lv)烟点染，《梅花落》的笛曲中传出声声幽怨。春天的气息已露倪端。但在这元宵佳节融和的天气，又怎能知道不会有风雨出现？那些酒朋诗友驾着华丽的车马前来相召，我只能报以婉言，因为我心中愁闷焦烦。
无尽的离愁别恨化为无尽的春雨。使春江水涨，浩浩荡荡，一派东流去，尽管盛情挽留，但朋友还是不得不登船离去。耳听那越来越小的橹声，为你前程坎坷难卜担忧。
隔着门墙外面的杨柳树，那柔弱细长的枝条，就好像那十五岁少女纤柔美好的细腰。古代女子十五岁正当青春，体态最为婀娜多姿，妩媚而动人。
尧帝舜帝都能任用贤人啊，所以高枕无忧十分从容。
又到了梨花将谢之时，今晚的绣花被依旧透着春寒。将朱门锁上，冷冷清清。梦中，她得到了君王的宠幸。
他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
唉呀呀你这个远方而来的客人，为了什么而来到这险要的地方？
你这徒有勇力的小臣别妄动，座上的汉王是赤帝之子寞看轻。
我们是诗友生来就有缘分，更何况你我两家还是表亲。
昨夜的秋风好似来自万里之外的家乡。月亮攀上了寝息之所的帷帐，冷气透入人的衣袖。在异乡作客的我抱着被子愁得睡不着觉。更哪能忍受漏壶一滴滴的声音，越发觉得长夜漫漫。
这个日日思念丈夫的妇女正在百尺高楼之上展望。她抱着多么大的希望啊。江上水气弥漫，船只在雾气中航行，远处看不清楚。她看着它们慢慢地驶近自己。她仔细地辨认，但都不是她所盼望的那一只。失望之余，她埋怨起他来，觉得他不如江潮有信。她和她的丈夫可能曾约定开春相见，谁知转瞬之间已到暮春。也可能别离时间太长，经过了一个又一个春天，眼前新的春天又快过去了，她怎么不苦恼呢。当看到风吹花瓣象蝶舞，柳丝下垂似与桥面相平。这个妇女触景生情感到悲伤。漫长的白天好容易才度过去，却又迎来了寂寞难耐的夜晚。
南风适时缓缓吹啊，可以丰富万民的财物。
注释
⑧[喙]鸟兽的嘴。这里借指人的嘴。
尊：通“樽”，酒杯。
途：道路。
②天秋木叶下：《楚辞·九歌》里有诗句：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”
⑷四百年：金陵作为历代帝都将近四百年。
(40)涑（Su）川：水名，在今山西西南部。
生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。
由来重义人，感激事纵横。往复念遐阻，淹留慕平生。
别筵寒日晚，归路碧云生。千里相思夜，愁看新月明。"
翠尾金花不辞辱。江中淘河吓飞燕，衔泥却落羞华屋。
吴门秋露湿，楚驿暮天寒。豪贵东山去，风流胜谢安。"
"柴门杂树向千株，丹橘黄甘此地无。江上今朝寒雨歇，
呜唿已十年，儒服弊于地。征夫不遑息，学者沦素志。
"芳岁归人嗟转蓬，含情回首灞陵东。蛾眉不入秦台镜，
人稀傍河处，槐暗入关时。独遣吴州客，平陵结梦思。"
"束薪已零落，瓠叶转萧疏。幸结白花了，宁辞青蔓除。
预哂愁胡面，初调见马鞭。许求聪慧者，童稚捧应癫。"
"客里愁多不记春，闻莺始叹柳条新。
"南征为客久，西候别君初。岁满归凫舄，秋来把雁书。
秋风何处催年急，偏逐山行水宿人。"
世人犹未知，天子愿相见。朝从青莲宇，暮入白虎殿。
闻道杀人汉水上，妇女多在官军中。"
"骊岫接新丰，岧峣驾翠空。凿山开秘殿，隐雾闭仙宫。
"前者途中一相见，人事经年记君面。后生相动何寂寥，
恐有无母雏，饥寒日啾啾。我能剖心出，饮啄慰孤愁。
"雪深扬子岸，看柳尽成梅。山色潜知近，潮声只听来。
"得归茅屋赴成都，直为文翁再剖符。但使闾阎还揖让，
早春重引江湖兴，直道无忧行路难。"
登俎黄甘重，支床锦石圆。远游虽寂寞，难见此山川。"
黜官二十年，未曾暂崎岖。终不病贫贱，寥寥无所拘。
绿沾泥滓尽，香与岁时阑。生意春如昨，悲君白玉盘。"
拔为天军佐，崇大王法度。淮海生清风，南翁尚思慕。
津头习氏宅，江上夫人城。夜入橘花宿，朝穿桐叶行。
驻马偶识云卿面。向非刘颢为地主，懒回鞭辔成高宴。
"清晨蒙菜把，常荷地主恩。守者愆实数，略有其名存。
长开箧笥拟心神。沙村白雪仍含冻，江县红梅已放春。
"自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。
迟暮身何得，登临意惘然。谁能解金印，潇洒共安禅。"
性命苟不存，英雄徒自强。吞声勿复道，真宰意茫茫。
"独卧嵩阳客，三违颍水春。艰难随老母，惨澹向时人。
道术曾留意，先生早击蒙。家家迎蓟子，处处识壶公。
尚书碛上黄昏钟，别驾渡头一归鸟。"
"西南万壑注，勍敌两崖开。地与山根裂，江从月窟来。
深栽小斋后，庶近幽人占。晚堕兰麝中，休怀粉身念。"
优游谢康乐，放浪陶彭泽。吾衰未自安，谢尔性所适。"
春风落日谁相见，青翰舟中有鄂君。"
西京安稳未，不见一人来。腊日巴江曲，山花已自开。 盈盈当雪杏，艳艳待春梅。直苦风尘暗，谁忧客鬓催。
"瑶溪碧岸生奇宝，剖质披心出文藻。良工雕饰明且鲜，
云梦春山遍，潇湘过客稀。武陵招我隐，岁晚闭柴扉。"
虎臣□激昂，□□□御侮。腐儒着缝掖，何处议邹鲁。
自恨不如湘浦雁，春来即是北归时。"
"落日凭危堞，春风似故乡。川流通楚塞，山色绕徐方。
"失志思浪迹，知君晦近名。出关尘渐远，过郢兴弥清。
席宠虽高位，流谦乃素襟。焚香春漏尽，假寐晓莺吟。
宁心鸣凤日，却意钓璜初。处贵有馀兴，伊周位不如。"
乱石跳素波，寒声闻几处。飕飕暝风引，散出空林去。
举鞭趋岭峤，屈指冒炎蒸。北雁送驰驿，南人思饮冰。
旷野豺虎满，深山兰蕙新。枉君灞陵什，回首徒酸辛。"
鸿雁及羔羊，有礼太古前。行飞与跪乳，识序如知恩。
"洞房环佩冷，玉殿起秋风。秦地应新月，龙池满旧宫。
山带乌蛮阔，江连白帝深。船经一柱观，留眼共登临。"
"已见槿花朝委露，独悲孤鹤在人群。真僧出世心无事，
莫度清秋吟蟋蟀，早闻黄阁画麒麟。"
"陆机二十作文赋，汝更小年能缀文。总角草书又神速，
每闻战场说，欻激懦气奔。圣主国多盗，贤臣官则尊。
常恐性坦率，失身为杯酒。近辞痛饮徒，折节万夫后。
王有虎臣司苑门，入门天厩皆云屯。骕骦一骨独当御，
远行无自苦，内热比何如。正是炎天阔，那堪野馆疏。
焚香如云屯，幡盖珊珊垂。悉窣神绕护，众魔不敢窥。
远山方对枕，细雨莫回舟。来往南徐路，多为芳草留。"
终日忍饥西复东。鲁门鶢鶋亦蹭蹬，闻道如今犹避风。"
到处豁然千里心。看书学剑长辛苦，近日方思谒明主。
道者带经出，洞中携我游。欲骖白霓去，且为紫芝留。
"朔风吹疏林，积雪在崖巘.鸣琴草堂响，小涧清且浅。
"我有阴江竹，能令朱夏寒。阴通积水内，高入浮云端。
高视干坤又可愁，一躯交态同悠悠。垂老遇君未恨晚，
"兵革自久远，兴衰看帝王。汉仪甚照耀，胡马何猖狂。
使我不能餐，令我恶怀抱。若人才思阔，溟涨浸绝岛。
此辈感恩至，羸俘何足操。锋先衣染血，骑突剑吹毛。
"郡僻人事少，云山常眼前。偶从池上醉，便向舟中眠。
一望幽燕隔，何时郡国开。东征健儿尽，羌笛暮吹哀。
九月尚流汗，炎风吹沙埃。何事阴阳工，不遣雨雪来。
二京陷未收，四极我得制。萧索汉水清，缅通淮湖税。
始歌悲风起，歌竟愁云生。遗曲今何在，逸为渔父行。"
济江元自阔，下水不劳牵。风蝶勤依桨，春鸥懒避船。
背日丹枫万木稠。小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠。
旧俗存祠庙，空山立鬼神。虚檐交鸟道，枯木半龙鳞。