"吴苑四时风景好，就中偏好是春天。霞光曙后殷于火，
方喜千年会，俄闻五夜穷。留连时有限，缱绻意难终。
绿阴斜景转，芳气微风度。新叶鸟下来，萎花蝶飞去。
白黑既可变，丹青何足论。竟埋代北骨，不返巴东魂。
汉文疑贾生，谪置湘之阴。是时刑方措，此去难为心。
"人老何所乐，乐在归乡国。我归故园来，九度逢寒食。
"万里寄书将出峡，却凭巫峡寄江州。
东顾辞仁里，西归入帝乡。假如君爱杀，留着莫移将。"
更待明年花满枝，一年迢递空相忆。"
"绕郭笙歌夜景徂，稽山迥带月轮孤。休文欲咏心应破，
苟务形骸达，浑将性命推。何曾爱官序，不省计家资。
"夜深吟罢一长吁，老泪灯前湿白须。
.wu yuan si shi feng jing hao .jiu zhong pian hao shi chun tian .xia guang shu hou yin yu huo .
fang xi qian nian hui .e wen wu ye qiong .liu lian shi you xian .qian quan yi nan zhong .
lv yin xie jing zhuan .fang qi wei feng du .xin ye niao xia lai .wei hua die fei qu .
bai hei ji ke bian .dan qing he zu lun .jing mai dai bei gu .bu fan ba dong hun .
han wen yi jia sheng .zhe zhi xiang zhi yin .shi shi xing fang cuo .ci qu nan wei xin .
.ren lao he suo le .le zai gui xiang guo .wo gui gu yuan lai .jiu du feng han shi .
.wan li ji shu jiang chu xia .que ping wu xia ji jiang zhou .
dong gu ci ren li .xi gui ru di xiang .jia ru jun ai sha .liu zhuo mo yi jiang ..
geng dai ming nian hua man zhi .yi nian tiao di kong xiang yi ..
.rao guo sheng ge ye jing cu .ji shan jiong dai yue lun gu .xiu wen yu yong xin ying po .
gou wu xing hai da .hun jiang xing ming tui .he zeng ai guan xu .bu sheng ji jia zi .
.ye shen yin ba yi chang yu .lao lei deng qian shi bai xu .
译文
很久来为公务所累，幸好被贬谪到南方少数民族地区。闲静无事，与农人的菜圃为邻，有的时候就像个山林中的隐士。早晨耕田，翻锄带着露水的野草，晚上撑船游玩回来，船触到溪石发出声响。独来独往，碰不到其他的人，眼望楚天一片碧绿，放声高歌。韵译
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？
新年已经来到，然而却还没有看到芬芳的鲜花，直到二月里，才惊喜地发现草儿萌发了绿芽。白雪似乎耐不住这春天的姗姗来迟，竟纷纷扬扬，在庭前的树木间洒下一片飞花。
北京一带气候寒冷，花朝节过后，冬天余下的寒气还很厉害。冷风时常刮起，刮起就飞沙走石。拘束在一室之中，想出去不可得。每次冒风疾行，不到百步就（被迫）返回。
黄四娘家花儿茂盛把小路遮蔽，万千花朵压弯枝条离地低又低。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求(qiu)而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉(ji)凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔(ben)，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立(li)的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬(zang)的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
眼前东风万里，依然如故，惟有中原沦陷，山河破碎，半壁山河笼罩在一片落日馀晖中，尽(jin)管还有一线淡淡的红色，但毕竟已是日薄西山，黄昏将近了。
天上的神赞扬它的行为， 立即为它熄灭了大火。
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？
天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
弯弯的河道中有带着青苔的绿水流过，高峻的山峰中有红楼隐现。
巫阳回答说：
春天的东风还不肯吹进东面的城门，我和你们二人已经骑着马出城去寻找去年我们游玩过的村落了。人就好像秋天的大雁一样，来去都会有音信痕迹可寻。可是往事就好像春天的一场大梦一样，连一点痕迹都没有留下。让我们去江城边上的酒馆，喝上三杯酒家自酿的好酒吧。这里的民风淳朴，乡间的老人会用饱经沧桑的脸孔上温暖的笑容来欢迎你的。我们已经约定了，每年春季的时候都要出东门踏青，所以，我的老朋友们啊，你们就不必因为此事担心挂念了。
我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛；韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了；贯高借助了赵国的条件，就又反叛了；陈 部队精锐，也反叛了；彭越凭借梁国，也反叛了；黥布凭借淮南，也反叛了；卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺；这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样；要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉；要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯；政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定；即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢？
现在的人列五鼎而食，谈笑间千金一掷。
注释
五马未都等认为，床应解释为胡床。胡床，亦称“交床”、“交椅”、“绳床”。古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。现代人常为古代文献中或诗词中的“胡床”或“床”所误。至迟在唐时，“床”仍然是“胡床”（即马扎，一种坐具）。
③阑珊：衰残。一作“将阑”。
⒃堕：陷入。
①复：又。
延使治：请这位《外科医生》江盈科 古诗治疗。延：邀请。
⑸五更钟、三月雨：都是指思念人的时候。
十年来：从康熙五年（1666年）作者中举，到1676年写这首词，正好十年。
⑶锋棱：锋利的棱角。形容马的神骏健悍之状。
⑤临流凭阑干：靠着水边栏杆眺望流水。
（7）管仲：名夷吾，春秋时齐桓公的国相，帮助桓公建立霸业。
《华山畿》是南朝时流行在长江下游的汉族民歌。相传当时有个女子，在哀悼为她殉情而死的恋人时，唱了一首歌。歌的开头一句便是这句惊风雨、泣鬼神的“华山畿”，后来用它作为歌调的名称。《乐府诗集》中共二十五首以此为名的歌曲。
天色渐明回一望，玉尘随马度蓝桥。"
"夜泪暗销明月幌，春肠遥断牡丹庭。
"乌者种有二，名同性不同。觜小者慈孝，觜大者贪庸。
粗细才盈手，高低仅过身。天边望乡客，何日拄归秦。"
早晚暂教王粲上，庾公应待月分明。"
睡到午时欢到夜，回看官职是泥沙。"
常闻仗忠信，蛮貊可行矣。自古漂沉人，岂尽非君子。
家人告饭尽，欲炊慵不舂。亲朋寄书至，欲读慵开封。
不有此游乐，三载断鲜肥。
酒军诗敌如相遇，临老犹能一据鞍。"
文章十帙官三品，身后传谁庇荫谁。"
可怜玉树连桃李，从古无如此会荣。"
芳情乡思知多少，恼得山僧悔出家。"
"共作洛阳千里伴，老刘因疾驻行轩。
"西风飘一叶，庭前飒已凉。风池明月水，衰莲白露房。
"高居称君子，潇洒四无邻。丞相栋梁久，使君桃李新。
言自瑶华浦，将朝碧帝宫。因游李城北，偶向宋家东。
筋力消磨合有无。不准拟身年六十，上山仍未要人扶。
最似孀闺少年妇，白妆素袖碧纱裙。"
今日嘉川驿楼下，可怜如练绕明窗。
五六十年消息绝，中间盟会又猖獗。眼穿东日望尧云，
此诗勿遣闲人见，见恐与他为笑资。白首旧寮知我者，
大石如刀剑，小石如牙齿。一步不可行，况千三百里。
"使君何在在江东，池柳初黄杏欲红。
"风吹笋箨飘红砌，雨打桐花尽绿莎。
能来尽日观棋否，太守知慵放晚衙。"
"阅水年将暮，烧金道未成。丹砂不肯死，白发自须生。
江城寒角动，沙洲夕鸟还。独在高亭上，西南望远山。
懵然与化俱，混然与俗同。谁能坐自苦，龃龉于其中。
无因共绕寺廊行。紫毫飞札看犹湿，黄字新诗和未成。
真性临时见，狂歌半睡听。喧阗争意气，调笑学娉婷。
"樱桃花下送君时，一寸春心逐折枝。
南雁北归君未归。洞主参承惊豸角，岛夷安集慕霜威。
何言一时事，可戒千年后。特报后来姝，不须倚眉首。
欲骑鹤背觅长生。刘纲有妇仙同得，伯道无儿累更轻。
窗引曙色早，庭销春气迟。山阴应有兴，不卧待徽之。"
梨叶红时我始知。莫叹学官贫冷落，犹胜村客病支离。
劝君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。海底鱼兮天上鸟，
起尝残酌听馀曲，斜背银缸半下帷。"
薰草席铺坐，藤枝酒注樽。中庭无平地，高下随所陈。
"篱菊花稀砌桐落，树阴离离日色薄。单幕疏帘贫寂寞，
主人过桥来，双童扶一叟。恐污清泠波，尘缨先抖擞。
"案头历日虽未尽，向后唯残六七行。床下酒瓶虽不满，
"天高风袅袅，乡思绕关河。寥落归山梦，殷勤采蕨歌。
或绕蒲浦前，或泊桃岛后。未拨落杯花，低冲拂面柳。
今因为说无生死，无可对治心更闲。"
主人閟灵宝，畏作升天行。淬砺当阳铁，刻为干镆名。
君骨久为土，我心长似灰。百年何处尽，三夜梦中来。
酒酣四向望，六合何空阔。天地自久长，斯人几时活。
烦君玉指分明语，知是琴心佯不闻。"
云停尘下何劳算。迢迢击磬远玲玲，一一贯珠匀款款。
更从赵璧艺成来，二十五弦不如五。"
始有清风至，稍见飞鸟还。开怀东南望，目远心辽然。
都尉身降虏，宫刑加子长。吕安兄不道，都市杀嵇康。
"亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋，万劫烦恼根。
行藏事两失，忧恼心交斗。化作憔悴翁，抛身在荒陋。
清泠由木性，恬澹随人心。心积和平气，木应正始音。
性强步阔无方便。分騣摆杖头太高，擘肘回头项难转。
"微之诗卷忆同开，假日多应不入台。
十年生计复何如。使君滩上久分手，别驾渡头先得书。
使君自别罗敷面，争解回头爱白花。"
匣中有旧镜，欲照先叹息。自从头白来，不欲明磨拭。
虞巡竟安在，轩乐讵曾过。唯有君山下，狂风万古多。"
南陌车马动，西邻歌吹繁。谁知兹檐下，满耳不为喧。"
"倦鸟暮归林，浮云晴归山。独有行路子，悠悠不知还。
"朝客朝回回望好，尽纡朱紫佩金银。
风摧此何意，雨长彼何因。百丈涧底死，寸茎山上春。
"黄昏饮散归来卧，夜半人扶强起行。枕上酒容和睡醒，
"荷芰绿参差，新秋水满池。早凉生北槛，残照下东篱。
"风露飒已冷，天色亦黄昏。中庭有槿花，荣落同一晨。
平地才应一顷馀，阁栏都大似巢居。入衙官吏声疑鸟，
为我远来休怅望，折君灾难是通州。
"有女名罗子，生来才两春。我今年已长，日夜二毛新。
人传中有三神山。山上多生不死药，服之羽化为天仙。
一折不重生，枯死犹抱节。男儿若丧妇，能不暂伤情。
不知何处葬，欲问先歔欷。终去哭坟前，还君一掬泪。"
知得共君相见否，近来魂梦转悠悠。
当筵吹帽落台头。贪缘稽首他方佛，无暇精心满县囚。
银生楚山曲，金生鄱溪滨。南人弃农业，求之多苦辛。
"病来城里诸亲故，厚薄亲疏心总知。