嘻乎王家，曾有凶王，中世失国，岂非骄荒。
"闻道南行市骏马，不限匹数军中须。襄阳幕府天下异，
"享年八十已，历数穷苍生。七虎门源上，咆哮关内鸣。
世事关心少，渔家寄宿多。芦花泊舟处，江月奈人何。"
鸹鹖催明星，解袂从此旋。上请减兵甲，下请安井田。
"去马疾如飞，看君战胜归。新登郄诜第，更着老莱衣。
宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期。"
"洛阳新月动秋砧，瀚海沙场天半阴。出塞能全仲叔策，
"斗酒忘言良夜深，红萱露滴鹊惊林。
左宦登吴岫，分家渡越溪。赋中频叹鵩，卜处几听鸡。
"行人临水去，新咏复新悲。万里高秋月，孤山远别时。
皇风扇八极，异类怀深仁。元凶诱黠虏，肘腋生妖氛。
登床半生熟，下箸还小益。加点瓜薤间，依稀橘奴迹。
"秋兴因危堞，归心过远山。风霜征雁早，江海旅人还。
xi hu wang jia .zeng you xiong wang .zhong shi shi guo .qi fei jiao huang .
.wen dao nan xing shi jun ma .bu xian pi shu jun zhong xu .xiang yang mu fu tian xia yi .
.xiang nian ba shi yi .li shu qiong cang sheng .qi hu men yuan shang .pao xiao guan nei ming .
shi shi guan xin shao .yu jia ji su duo .lu hua bo zhou chu .jiang yue nai ren he ..
gua he cui ming xing .jie mei cong ci xuan .shang qing jian bing jia .xia qing an jing tian .
.qu ma ji ru fei .kan jun zhan sheng gui .xin deng xi shen di .geng zhuo lao lai yi .
kuan xin ying shi jiu .qian xing mo guo shi .ci yi tao qian jie .wu sheng hou ru qi ..
.luo yang xin yue dong qiu zhen .han hai sha chang tian ban yin .chu sai neng quan zhong shu ce .
.dou jiu wang yan liang ye shen .hong xuan lu di que jing lin .
zuo huan deng wu xiu .fen jia du yue xi .fu zhong pin tan fu .bo chu ji ting ji .
.xing ren lin shui qu .xin yong fu xin bei .wan li gao qiu yue .gu shan yuan bie shi .
huang feng shan ba ji .yi lei huai shen ren .yuan xiong you xia lu .zhou ye sheng yao fen .
deng chuang ban sheng shu .xia zhu huan xiao yi .jia dian gua xie jian .yi xi ju nu ji .
.qiu xing yin wei die .gui xin guo yuan shan .feng shuang zheng yan zao .jiang hai lv ren huan .
译文
高高的桥与幽幽的小路相连，它曲曲折折穿过稀疏的竹林。
等到把花移植到皇宫上林苑，王孙贵族才为没有买而遗恨。
兴致正高怨恨夜短，东方渐白又露晨曦。
列国诸侯的淑美女子，人数众多真不同凡响。
勤勉进取的《文王》佚名 古诗，美名永远传扬人间。上帝厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。《文王》佚名 古诗的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这(zhe)确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广(guang)到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声(sheng)音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当(dang)普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之(zhi)心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位；当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观；当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主？群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”；有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”；有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生；人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存；人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊！放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
突然想来人间一游，误逐世间的环乐，以尽前缘。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
欧阳修开始在滁州任职，自号为醉翁，晚年更改为六一居士。他天性刚直不阿，见义勇为，即使有陷阱在前面，都一往无前即使身受其害都不回头。即使被贬低多次，（他的）志向也一样不变。
注释
⑨与：参加。知防：察觉和防止违礼的事。
⑶佩玉鸣鸾：身上佩戴的玉饰、响铃。
[33]葛：蔓草。善缠绕在其他植物上。罥（juàn倦）：挂绕。涂：即”途”。
13 少仲尼之闻：认为孔子的学识少。闻：学识，学问。轻伯夷之义：认为伯夷的义行轻。伯夷：商代诸侯孤竹君的长子，历来被看做义士的典型。少、轻，作动词用。
①大有：周邦彦创调。
⑴东鲁：即今山东一带，春秋时此地属鲁国。
28、伐：砍。
此词具体的创作时间已无从考证，关于此词的创作意图，历来说法各异：
不及川凫长比翼，随波双泛复双归。碧海沧江深且广，
"红粉青蛾映楚云，桃花马上石榴裙。
"悲猿何处发，郢路第三声。远客知秋暮，空山益夜清。
激昂仰鹓鹭，献替欣盐梅。驱传及远蕃，忧思郁难排。
宝镜群臣得，金吾万国回。衢尊不重饮，白首独馀哀。
"宁知贵公子，本是鲁诸生。上国风尘旧，中司印绶荣。
暮雪重裘醉，寒山匹马行。此回将诣阙，几日谏书成。"
"朝朝春事晚，泛泛行舟远。淮海思无穷，悠扬烟景中。
君不见夔子之国杜陵翁，牙齿半落左耳聋。"
前者驿使来，忽枉行军诗。昼吟庭花落，夜讽山月移。
耿贾亦宗臣，羽翼共裴回。休运终四百，图画在云台。"
"汉时长安雪一丈，牛马毛寒缩如猬。楚江巫峡冰入怀，
"溪水碧悠悠，猿声断客愁。渔潭逢钓楫，月浦值孤舟。
石镜通幽魄，琴台隐绛唇。送终惟粪土，结爱独荆榛。
自兹藩篱旷，更觉松竹幽。芟夷不可阙，疾恶信如雠。"
"共许徐方牧，能临河内人。郡移棠转茂，车至鹿还驯。
始知物妙皆可怜，燕昭市骏岂徒然。纵令剪拂无所用，
宣命前程急，惟良待士宽。子云清自守，今日起为官。
"从来养毛羽，昔日曾飞迁。变转对朝阳，差池栖夕烟。
"涪右众山内，金华紫崔嵬。上有蔚蓝天，垂光抱琼台。
"卧病拥塞在峡中，潇湘洞庭虚映空。楚天不断四时雨，
迷津坐为客，对酒默含情。感激念知己，匣中孤剑鸣。"
砧响家家发，樵声个个同。飞霜任青女，赐被隔南宫。
幽灵斯可佳，王命官属休。初闻龙用壮，擘石摧林丘。
"西日横山含碧空，东方吐月满禅宫。朝瞻双顶青冥上，
遂性同渔父，成名异鲁连。篙师烦尔送，朱夏及寒泉。"
"汉主留才子，春城直紫微。对花阊阖静，过竹吏人稀。
"长杨杀气连云飞，汉主秋畋正掩围。
"徂谢年方久，哀荣事独稀。虽殊百两迓，同是九泉归。
雨洗平沙静，天衔阔岸纡。鸣螀随泛梗，别燕赴秋菰。
听子话此邦，令我心悦怿。其俗则纯朴，不知有主客。
"着处繁花务是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉，
"心在水精域，衣沾春雨时。洞门尽徐步，深院果幽期。
幕下由来贵无事，伫闻谈笑静黎氓。"
独当省署开文苑，兼泛沧浪学钓翁。
皇天复何忍，更又恐毙之。自经危乱来，触物堪伤叹。
逍遥漆园吏，冥没不知年。世事浮云外，闲居大道边。
"日落问津处，云霞残碧空。牧牛避田烧，退鹢随潮风。
"西蜀冬不雪，春农尚嗷嗷。上天回哀眷，朱夏云郁陶。
散影成花月，流光透竹烟。今朝谢家兴，几处郢歌传。"
江城昨夜雪如花，郢客登楼齐望华。夏禹坛前仍聚玉，西施浦上更飞沙。帘栊向晚寒风度，睥睨初晴落景斜。数处微明销不尽，湖山清映越人家。
"时辈似君稀，青春战胜归。名登郄诜第，身着老莱衣。
他日一杯难强进，重嗟筋力故山违。"
离宫曙色近京关。亭皋寂寞伤孤客，云雪萧条满众山。
"常闻嬴女玉箫台，奏曲情深彩凤来。
精怪喜无人，睢盱藏老树。"
"避地岁时晚，窜身筋骨劳。诗书遂墙壁，奴仆且旌旄。
华省秘仙踪，高堂露瓦松。叶因春后长，花为雨来浓。 影混鸳鸯色，光含翡翠容。天然斯所寄，地势太无从。 接栋临双阙，连甍近九重。宁知深涧底，霜雪岁兼封。
五月山雨热，三峰火云蒸。侧闻樵人言，深谷犹积冰。
草思晴后发，花怨雨中飞。想到金陵渚，酣歌对落晖。"
我闻龙正直，道屈尔何为。且有元戎命，悲歌识者谁。
语言未终夕，离别又伤春。结念湓城下，闻猿诗兴新。"
便获赏心趣，岂歌行路难。青门须醉别，少为解征鞍。"
挺身艰难际，张目视寇雠。朝廷壮其节，奉诏令参谋。
崔侯初筵色，已畏空尊愁。未知天下士，至性有此不。
迢递来三蜀，蹉跎有六年。客身逢故旧，发兴自林泉。
时清非造次，兴尽却萧条。天子多恩泽，苍生转寂寥。
他日东流一乘兴，知君为我扫荆扉。"
少人慎莫投，多虎信所过。饥有易子食，兽犹畏虞罗。
交州刺史拜行衣。前临瘴海无人过，却望衡阳少雁飞。
"招提凭高冈，疏散连草莽。出泉枯柳根，汲引岁月古。
"滟滪既没孤根深，西来水多愁太阴。江天漠漠鸟双去，
万姓苦兮，怨且哭，不有圣人兮，谁护育。
通籍微班忝，周行独坐荣。随肩趋漏刻，短发寄簪缨。
童戏左右岸，罟弋毕提携。翻倒荷芰乱，指挥径路迷。
"隐几无名老，何年此陆沈。丘园自得性，婚嫁不婴心。
旧官宁改汉，淳俗本归唐。济世宜公等，安贫亦士常。
故国犹兵马，他乡亦鼓鼙。江城今夜客，还与旧乌啼。"
侧身注目长风生。"
门前不见归轩至，城上愁看落日斜。"
中岁胡尘静如扫，一官又罢行将老。薛公荐士得君初，
"当年贵得意，文字各争名。齐唱阳春曲，唯君金玉声。
"忽忽峡中睡，悲风方一醒。西来有好鸟，为我下青冥。
"寂然空伫立，往往报疏钟。高馆谁留客，东南二室峰。
为君酤酒满眼酤，与奴白饭马青刍。"
皇孙犹曾莲勺困，卫庄见贬伤其足。老翁慎莫怪少年，
"白发壮心死，愁看国步移。关山惨无色，亲爱忽惊离。
"去秋涪江木落时，臂枪走马谁家儿。到今不知白骨处，
更有澄江销客愁。无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮。
"故跻瀼岸高，颇免崖石拥。开襟野堂豁，系马林花动。