嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。 ——灯台
渔父无忧苦，水仙亦何别。眠在绿苇边，不知钓筒发。
月思华顶宿，云爱石门行。海近应须泛，无令鸥鹭惊。"
君不见近代韦裴蒋与萧，文房书府师百僚。
钓丝初种竹，衣带近裁藤。戎佐推兄弟，诗流得友朋。
"何用梯媒向外求，长生只合内中修。
春雪来时问太虚。六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。
常饮三毒酒，昏昏都不知。将钱作梦事，梦事成铁围。
不问赓桑子，唯师妙吉祥。等闲眠片石，不觉到斜阳。
良会终有时，劝郎莫得怒。姜蘖畏春蚕，要绵须辛苦。
"两上东堂不见春，文明重去有谁亲。曾逢少海尊前客，
般若酒泠泠，饮多人易醒。余住天台山，凡愚那见形。
寻常学道说黄芽，万水千山觅转差。有畛有园难下种，
想得到家春已暮，海棠千树已凋零。"
jia bin liang hui qing ye shi .huang huang deng zhu wo neng chi . ..deng tai
yu fu wu you ku .shui xian yi he bie .mian zai lv wei bian .bu zhi diao tong fa .
yue si hua ding su .yun ai shi men xing .hai jin ying xu fan .wu ling ou lu jing ..
jun bu jian jin dai wei pei jiang yu xiao .wen fang shu fu shi bai liao .
diao si chu zhong zhu .yi dai jin cai teng .rong zuo tui xiong di .shi liu de you peng .
.he yong ti mei xiang wai qiu .chang sheng zhi he nei zhong xiu .
chun xue lai shi wen tai xu .liu dong zhen ren gui zi fu .qian nian luan he lao cang wu .
chang yin san du jiu .hun hun du bu zhi .jiang qian zuo meng shi .meng shi cheng tie wei .
bu wen geng sang zi .wei shi miao ji xiang .deng xian mian pian shi .bu jue dao xie yang .
liang hui zhong you shi .quan lang mo de nu .jiang nie wei chun can .yao mian xu xin ku .
.liang shang dong tang bu jian chun .wen ming zhong qu you shui qin .zeng feng shao hai zun qian ke .
ban ruo jiu ling ling .yin duo ren yi xing .yu zhu tian tai shan .fan yu na jian xing .
xun chang xue dao shuo huang ya .wan shui qian shan mi zhuan cha .you zhen you yuan nan xia zhong .
xiang de dao jia chun yi mu .hai tang qian shu yi diao ling ..
译文
回忆汴京往昔的繁华，万里山河都属于帝王之家。奢华的宫殿园林，弦管笙琶的声音日夜不(bu)断。
昨夜是(shi)谁唱出吴地的歌声，就像万壑之风振响空寂的树林。
一天，猫头鹰遇见了斑鸠，斑鸠问它：“你将要到哪儿去？”
剑工自己也得意非凡地惊叹，锃亮得如雪如霜寒芒四闪。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次(ci)，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道(dao)的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候(hou)就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流(liu)着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
有个想要买鞋子的郑国人，先测量好自己脚的尺码，把尺码放在他的座位上，等到前往集市，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，却说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最后郑国人没能买到鞋子。
料峭的寒风催着换上了厚衣服，到附近的郊区原野去游玩。秋风最爱多管闲事了，它一来，不但把枫叶变红，还把人的头发变白了。
苏武最终返回汉廷，夏黄公难道会为暴秦做事吗？
德祐已是亡国之君，即使杜鹃啼到嘴角流血也是无家可归了，小皇帝也死于非命。
苏武最终返回汉廷，夏黄公难道会为暴秦做事吗？
跟随丞相，游春观景，登上了铜雀台，欢娱之情油然而生。
我将远离京城在他乡久留，真怀念那些已停办的欢乐宴会。
下看飞鸟屈指可数，俯听山风呼啸迅猛。
透过窗子看见小院内的春天的景色将流逝。层层厚重的门帘没有卷起，幽暗的闺房中显得暗影沉沉。倚在绣楼阑干上寂寞无语地轻轻拨弄着瑶琴。
他不知道怎么掩藏踪迹，水面的浮萍上留下了一条船儿划过的痕迹。
在梦中被子规鸟的啼叫唤醒，抬头向窗外望去，城楼上挂着一弯残月，仿佛被子规鸟啼破了似的。我乘着华丽的船就要出发，江水清澈，两岸的荔枝，娇红欲滴；蒙蒙的细雨，笼罩万家。
注释
⑽节旄：旌节上所缀的牦牛尾饰物。《汉书·苏武传》：“（苏武）杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”指旌节。落尽：一作“空尽”，一作“零落”。海西：一作“海南”。
恩义：即情谊。不可属：疑为“可不属”。属，同“续”。这句诗似说，恩义岂可不继续呢？
④阁笔：放下笔。阁，同“搁”放下。评章，评议的文章，这里指评议梅与雪的高下。
⑴雁门：雁门郡。汉朝时期代州为雁门郡。胡人：古代对北方与西域少数民族的泛称。
⑧瓶沉金井：指彻底断绝，希望破灭。金井，饰有雕栏的井。
我曹：犹我辈，兵士自称。以上四句是说兵士对于被虏者不满意就说：“杀了你这死囚，让你吃刀子，我们不养活你了。”
⑾逾：同“愈”，更加。
淳熙六年（1179年）正月，杨万里离家南行赴广州任职，三月抵达广州官舍。此时诗人虽已经五十多岁了，但忧国忧民之心不减当年，他对国家分裂，北方大好河山沦于敌手，感到悲愤。他对宋孝宗重用奸党，打击忠臣，不图恢复，甚为忧虑。他因直言谏诤，屡遭排斥，官职频迁，心情颇为忧郁，对于仕宦有些厌倦，因而产生归隐之念。他在《四月十三日度鄱阳湖》诗中说：“游倦当自归，非为猿鹤怨。”故上任后，常有叹老嗟衰、思乡怀旧之感。这组诗就是在这种心情下写的。
百首荒辞义亦深，因传同道决疑心。
"吾爱道交论，为高贵世名。昔称柴桑令，今闻豆卢生。
"国赋推能吏，今朝发贡湖。伫瞻双阙凤，思见柏台乌。
烟洞几年悲尚在，星桥一夕帐空含。 ——威
"诸侯崇鲁学，羔雁日成群。外史刊新韵，中郎定古文。
"万井追寒食，闲扉独不开。梨花应折尽，柳絮自飞来。
咫尺昆仑山上玉，几人知是药中王。"
謏才岂足称，深仁顾何偏。那堪临流意，千里望旗旃。"
耕凿勤厥躬，耘锄课妻子。保兹永无患，轩冕何足纪。"
"萤在荒芜月在天，萤飞岂到月轮边。
狂风乱搅何飘飘。有时凝然笔空握，情在寥天独飞鹤。
少室枯松欹不倒。夏室炎炎少人欢，山轩日色在阑干。
吾观采苓什，复感青蝇诗。谗佞乱忠孝，古今同所悲。
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
诗忆扬州有鲍昭。晨野黍离春漠漠，水天星粲夜遥遥。
"江寺名天竺，多居蹑远踪。春帆依柳浦，轻履上莲峰。
"出得门来背拄天，同行难可与差肩。
经声含石潋，麈尾拂江烟。常说归山意，诛茅庐霍前。"
"天云如烧人如炙，天地炉中更何适。蝉喘雷干冰井融，
晴看汉水广，秋觉岘山高。
山绕天涯路有兵。竹瓦雨声漂永日，纸窗灯焰照残更。
"十年劳负笈，经论化中朝。流水知乡近，和风惜别遥。
"虚着褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。
涓子非我宗，然公有真诀。却寻丘壑趣，始与缨绂别。
学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。
"一到凉泉未拟归，迸珠喷玉落阶墀。几多僧只因泉在，
身不老，俗难侵，貌返童颜骨变金。"
唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。
北斗阑干移晓柄，有似佳期常不定。"
河遥红蓼簇，野阔白烟平。试折秋莲叶，题诗寄竺卿。"
爱君开閤江之滨，白云黄鹤长相亲。南郭子綦我不识，
温温独游迹，遥遥相望情。淮上春草歇，楚子秋风生。
无事到扬州，相携上酒楼。药囊为赠别，千载更何求。
战马龁腥草，乌鸢识阵云。征人心力尽，枯骨更遭焚。
须得灵根骨髓坚。□骨髓，炼灵根，片片桃花洞里春。
千寻万派功难测，海门山小涛头白。令人错认钱塘城，
寥寥双耳更深后，如在缑山明月中。"
似月心常净，如麻事不知。行人莫轻诮，古佛尽如斯。"
会归原上焚身后，一阵灰飞也任他。"
翠巘金钟晓，香林宝月孤。兟兟齐白趾，赫赫共洪炉。
功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。
照日江光远，遮轩桧影欹。触鞋松子响，窥立鹤雏痴。
唯应云扇情相似，同向银床恨早秋。"
"入道曾经离乱前，长干古寺住多年。爱贫唯制莲花足，
相思转寂寞，独往西林泉。欲见故人心，时阅所赠篇。
至宝由来览者稀，今君独鉴应欲惜。何辞售与章天真，
"繁极全分青帝功，开时独占上春风。吴姬舞雪非真艳，
"常忆将吾友，穿云过瀑西。有碑皆读彻，无处不相携。
一片闲云空皎洁。再来寻师已蝉蜕，薝卜枝枯醴泉竭。
"我皇开国十馀年，一辈超升炙手欢。
"上人禅室路裴回，万木清阴向日开。寒竹影侵行径石，
满室收藏伏火砂。顿饮长生天上酒，常栽不死洞中花。
"应行诸岳遍，象屣半无纲。一法寻常说，此机仍未忘。
植田高种北山云。鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分。
南北虽无适，东西亦似萍。霞根生石片，象迹坏沙汀。
"孤窗烛影微，何事阻吟思。兄弟断消息，山川长路岐。
"暂到昆仑未得归，阮郎何事教人非。
经营惭培塿，赏玩愧童儿。会入千峰去，闲踪任属谁。"
日落东西水，天寒远近山。古江分楚望，残柳入隋关。
"不恋明皇宠，归来镜水隅。道装汀鹤识，春醉钓人扶。
闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。"
黠虏犹违命，烽烟直北愁。却教严谴妾，不敢向松州。"
偶来城市见丹丘。受得金华出世术，期于紫府驾云游。
龙藏琅函遍九垓，霜钟金鼓振琼台。堪嗟一句无人得，
深谢鲁儒怜潦倒，欲教撑拄绕禅床。"
"诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。
吴兴太守道家流，仙师远放清风楼。应将内景还飞去，
威令兼宁朔，英声重护羌。三军成父子，杂虏避封疆。
"自与浑家邻，馨香遂满身。无心好清静，人用去灰尘。 ——麻大
"榜人识江路，挂席从宵征。莫辨洲渚状，但闻风波惊。
幽姿自可蛟龙质。欲腾未去何翩翩，扬袂争前谁敢拂。
"故园梨岭下，归路接天涯。生作长安草，胜为边地花。
绿樽翠杓，为君斟酌。今夕不饮，何时欢乐。
碧底红鳞鬣，澄边白羽翰。南山众木叶，飘着竹声干。"
万法从心起，心生万法生。法生同日了，来去在虚行。
唯有尧舜周召丘轲似长在。坐看楼阁成丘墟，
"溪色思泛月，沿洄欲未归。残灯逢水店，疏磬忆山扉。
"岁岁逢寒食，寥寥古寺家。踏青思故里，垂白看杨花。
一庵冥目在穹冥，菌枕松床藓阵青。乳鹿暗行柽径雪，
"莫知何路去追攀，空想人间出世间。杜口已同居士室，