"羲皇有玄酒，滋味何太薄。玉液是浇漓，金沙乃糟粕。
岩罅地中心，海光天一半。玄猿行列归，白云次第散。
"阴宫何处渊，到此洞潺湲。敲碎一轮月，熔销半段天。
知有姓名聊寄问，更无言语抱斜晖。
可得教他水妃见，两重元是一重心。"
当路有谁长待来。似箭年光还可惜，如蓬生计更堪哀。
"孔圣铸颜事，垂之千载馀。其间王道乖，化作荆榛墟。
"相梦如相见，相思去后频。旧时行处断，华发别来新。
冥心唯事白英君，不问人间爵与勋。林下醉眠仙鹿见，
深谷作陵山作海，茂弘流辈莫伤情。"
乡连三楚树，县封九华云。多少青门客，临岐共羡君。"
谩向山头高举手，何曾招得路行人。"
暗海龟蒙雨，连空赵魏秋。如经麟见处，驻马瞰荒丘。"
伊予不战不耕人，敢怨烝黎无糁粒。不然受性圆如规，
"瘿木樽前地胏图，为君偏辍俗功夫。
.xi huang you xuan jiu .zi wei he tai bao .yu ye shi jiao li .jin sha nai zao po .
yan xia di zhong xin .hai guang tian yi ban .xuan yuan xing lie gui .bai yun ci di san .
.yin gong he chu yuan .dao ci dong chan yuan .qiao sui yi lun yue .rong xiao ban duan tian .
zhi you xing ming liao ji wen .geng wu yan yu bao xie hui .
ke de jiao ta shui fei jian .liang zhong yuan shi yi zhong xin ..
dang lu you shui chang dai lai .si jian nian guang huan ke xi .ru peng sheng ji geng kan ai .
.kong sheng zhu yan shi .chui zhi qian zai yu .qi jian wang dao guai .hua zuo jing zhen xu .
.xiang meng ru xiang jian .xiang si qu hou pin .jiu shi xing chu duan .hua fa bie lai xin .
ming xin wei shi bai ying jun .bu wen ren jian jue yu xun .lin xia zui mian xian lu jian .
shen gu zuo ling shan zuo hai .mao hong liu bei mo shang qing ..
xiang lian san chu shu .xian feng jiu hua yun .duo shao qing men ke .lin qi gong xian jun ..
man xiang shan tou gao ju shou .he zeng zhao de lu xing ren ..
an hai gui meng yu .lian kong zhao wei qiu .ru jing lin jian chu .zhu ma kan huang qiu ..
yi yu bu zhan bu geng ren .gan yuan zheng li wu san li .bu ran shou xing yuan ru gui .
.ying mu zun qian di zi tu .wei jun pian chuo su gong fu .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)(er)是追随了世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样(yang)做的。我虽然平庸无能，但也(ye)曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去(qu)做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇(pian)，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
远风海上来，吹来愁绪满天涯。
在西湖附近的孤山上有座孤山寺，傍晚听完高僧佛经讲解划船回去。
卫青不败是由于天神辅助，李广无功却缘于命运不济。
人世间的事情，如同流水东逝，说过去就过去了，想一想我这一生，就像做了一场大梦，以前的荣华富贵生活已一去不复返了。醉乡道路平坦，也无忧愁，可常去，别的地方不能去。
我限于此次行役匆忙，不曾有片刻休憩山中。
人世间的悲欢离合，盛衰荣辱，如同浮云一样，都是过眼云烟；可是，依依离情，却像那悠(you)长的江水一样，绵绵不绝。
剑门关外，喜讯忽传，官军收复冀北一带。高兴之余，泪满衣裳。
Mist veils the cold stream, and moonlight the sand, as I moor in the shadow of a river-tavern,
织妇为什么忙呢，原来蚕种三卧之后就要老了。织妇们诚心祷告蚕神保佑蚕儿早点出丝，因为今年官家要提前抽征丝税。今年提前征税并不是因为官员横征暴敛，而是去年发动了战争。打仗艰苦，丝织品可供伤兵包扎伤口，也可制成丝罗帐幕赏给军功赫赫的将军。一般的缲丝织作本来已够费力的了，织有花纹的绫罗更是难上加难。拨动织机、变动丝缕，在织品上挑出花纹极为不易，需要很高的工艺水平。培养挑纹能手实为不易，竟有巧女因手艺出众为娘家羁留而贻误青春。在檐前飘动的丝网上，蜘蛛来回爬动。羡慕这小虫儿纯出天性，可以自由编制罗网啊！
翠绿的树叶里藏着黄莺，红色窗帘把燕子隔在外面，静静的炉香像游丝般袅袅升腾。醉酒后一场愁梦醒来时，夕阳正斜照着深深的庭院。
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
红花多姿，绿叶茂密，是何处的花神前来呈献这一派祥瑞啊。（花草）那鲜明的衣服，真像是从织女那里割来了一织机的锦缎。
注释
〔17〕东都破：指安禄山占洛阳。安于公元755年（天宝十四载）旧历十二月占洛阳，此是约言之。过：指安禄山叛军沿途的所造成的破坏。供顿：即供应。
②[群小]贬称见识浅陋的人。
7.孰云：谁说。网恢恢：《老子》有“天网恢恢，疏而不漏”的话。此处指法网恢恢。这句意思是：谁说天网宽疏，对你却过于严酷了。
[57]白环西献：李善注引《世本》载：“舜时，西王母献白环及佩。”
安能：怎能；哪能。
④重寻句：语出白居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”此谓梦醒之后，爱妻之音容俱逝，天地茫茫，无处可寻，不胜凄怆。
此诗作于徐州。原题下有注：“此愈佐张仆射于徐从猎而作也。”唐德宗贞元十五年（799年），韩愈在徐州武宁军节度使张建封幕中。是年秋，被辟为节度推官。此诗写他随从张建封射猎的情景。
蔡元定 蔡元定（1135年12月17日—1198年9月11日），字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县（今属福建）人，蔡发之子。南宋着名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。幼从其父学，及长，师事朱熹，熹视为讲友，博涉群书，探究义理，一生不涉仕途，不干利禄，潜心着书立说。为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。着有《律吕新书》、《西山公集》等。
莫恋苍梧畔，野烟横破村。"
从此蘼芜山下过，只应将泪比黄泉。
古今人事皆如此，不独文君与马卿。"
"杜门聊自适，湖水在窗间。纵得沧洲去，无过白日闲。
无数凫鹥逆浪来。路入龙祠群木老，风惊渔艇一声回。
管弦临夜急，榆柳向江斜。且莫看归路，同须醉酒家。"
野树花初发，空山独见时。踟蹰历阳道，乡思满南枝。
"机谋时未有，多向弈棋销。已与山僧敌，无令海客饶。
"烟收绿野远连空，戍垒依稀入望中。万里山河星拱北，
引吭看云势，翘足临池样。颇似近蓐席，还如入方丈。
嘻今居宠禄，各自矜雄霸。堂上考华钟，门前伫高驾。
宝马跋尘光，双驰照路旁。喧传报戚里，明日幸长杨。
仙鸟偏栖药树枝。远壑度年如晦暝，阴溪入夏有凌澌。
竹落穿窗叶，松寒荫井枝。匡山许同社，愿卜挂帆期。"
"一方萧洒地，之子独深居。绕屋亲栽竹，堆床手写书。
兰言花笑俄衰残。盘金束紫身属官，强仁小德终无端。
旅梦难归隐，吟魂不在身。霜台欹冠豸，赖许往来频。"
山衣轻斧藻，天籁逸弦匏。蕙转风前带，桃烘雨后胶。
丹砂黄金世可度，愿启一言告仙翁。道门弟子山中客，
"常经马嵬驿，见说坡前客。一从屠贵妃，生女愁倾国。
鹦鹉嫌笼解骂人。騕褭似龙随日换，轻盈如燕逐年新。
当中见寿象，欲礼光纷箔。珠幡时相铿，恐是诸天乐。
世情随日变，利路与天长。好驾觥船去，陶陶入醉乡。"
"斜汉银澜一夜东，飘飘何处五云中。空留华表千年约，
但有水云见，更馀沙禽知。京洛往来客，暍死缘奔驰。
"贵提金印出咸秦，潇洒江城两度春。一派水清疑见胆，
偶此真籍客，悠扬两情摅。清词忽窈窕，雅韵何虚徐。
今日家山同此恨，人归未得鹤归无。"
"弱柳贞松一地栽，不因霜霰自难媒。书生只是平时物，
"石家旧地聊登望，宠辱从兹信可惊。鸟度野花迷锦障，
"共爱泉源异，频来不觉劳。散光垂草细，繁响出风高。
"酆都香稻字重思，遥想飞魂去未饥。
当时便合把渔竿。朝昏入闰春将逼，城邑多山夏却寒。
路险行冲雨，山高度隔天。难终清夜坐，更听说安边。"
却愧此时叨厚遇，他年何以报深恩。"
自是武丁安寝夜，一宵宫里梦贤人。"
"临湘之滨麓之隅，西有松寺东岸无。松风千里摆不断，
超骑明月蜍，复弄华星蕊。却下蓬莱巅，重窥清浅水。
未达谁能多叹息，尘埃争损得男儿。"
"浐水桃李熟，杜曲芙蓉老。九天休沐归，腰玉垂杨道。
"入门又到门，到门戟相对。玉箫声尚远，疑似人不在。
"高卧洞庭三十春，芰荷香里独垂纶。
登龙才变即为鱼。空惭季布千金诺，但负刘弘一纸书。
闻道征贤须有诏，不知何日到良常。
择此二明月，洞庭看最奇。连山忽中断，远树分毫厘。
破浪欲乘千里船。远梦只留丹井畔，闲吟多在酒旗前。
"家国三千里，中宵算去程。困才成蝶梦，行不待鸡鸣。
世上何人识羽袍。狐貉近怀珠履贵，薜萝遥羡白巾高。
白日欺玄鬓，沧江负素心。甚思中夜话，何路许相寻。"
五湖风月合教贫。魂应绝地为才鬼，名与遗编在史臣。
渭滨若更征贤相，好作渔竿系钓丝。"
又疑广袤次，零落潜惊奔。不然遭霹雳，强半沈无垠。
我愿作一疏，奏之于穹苍。留神千万祀，永福吴封疆。"
"已立平吴霸越功，片帆高扬五湖风。
捷可搏飞狖，健能超橐驼。群儿被坚利，索手安冯河。
"吾爱元紫芝，清介如伯夷。辇母远之官，宰邑无玷疵。
中妹寻适人，生女亦嫁夫。何曾寄消息，他处却有书。
雪开还楚地，花惹别秦衣。江徼多留滞，高秋会恐违。"
酒材经夏阙，诗债待秋征。只有君同癖，闲来对曲肱。"
"万里访遗尘，莺声泪湿巾。古书无主散，废宅与山邻。
"正下搜贤诏，多君独避名。客来当意惬，花发遇歌成。
近缘樱笋识邻翁。闲分酒剂多还少，自记书签白间红。
"芿草不停兽，因师山更灵。村林朝乞食，风雨夜开扃。
"宦途不复更经营，归去东南任意行。别后几回思会面，
留侯万户虽无分，病骨应消一片山。"
"岂易及归荣，辛勤致此名。登车思往事，回首勉诸生。
一川风物笛声中。菊残深处回幽蝶，陂动晴光下早鸿。
"夷陵城阙倚朝云，战败秦师纵火焚。
不梏尔智，不息我愚。执言直注，史文直敷。
正忆同袍者，堪逢共国人。衔杯益无语，与尔转相亲。"
"殷勤相送出天台，仙境那能却再来。云液每归须强饮，
"偶避蝉声来隙地，忽随鸿影入辽天。
战垒竞高深，儒衣谩褒博。宣尼名位达，未必春秋作。
"斩蛟青海上，射虎黑山头。（见《纪事》）。
用却春风力几多，微霜逼迫何容易。"
池上已看莺舌默，云间应即雁翰开。
若道阴功能济活，且将方寸自焚修。
"刻石书离恨，因成别后悲。莫言春茧薄，犹有万重思。
"永夜谁能守，羁心不放眠。挑灯犹故岁，听角已新年。
未可便攀低处枝。藉地落花春半后，打窗斜雪夜深时。