"心似白云归帝乡，暂停良画别龚黄。烟波乍晓浮兰棹，
邹生乃后来，英俊亦罕伦。为文颇瑰丽，禀度自贞醇。
"小桥流水接平沙，何处行云不在家。毕卓未来轻竹叶，
平分造化双苞去，拆破春风两面开。（《合欢牡丹》）
能奏明廷主，一试武城弦。"
好向明庭拾遗事，莫教玄豹老泉林。"
蕃书文字别，胡俗语音殊。愁见流沙北，天西海一隅。"
"无计留君住，应须绊马蹄。红亭莫惜醉，白日眼看低。
水□滴残青□瘦，石脂倾尽白云空。
谁肯相牵攀。君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理杯，
秭归通远徼，巫峡注惊波。州举年年事，还期复几何。"
一朝削迹为迁客，旦暮青云千里隔。离鸿别雁各分飞，
"多时窗外语呢喃，只要佳人卷绣帘。大厦已成须庆贺，
"维舟芦荻岸，离恨若为宽。烟火人家远，汀洲暮雨寒。
碧山青江几超忽。若到天涯思故人，浣纱石上窥明月。"
"妾家住横塘，夫婿郗家郎。玉盘的历双白鱼，
.xin si bai yun gui di xiang .zan ting liang hua bie gong huang .yan bo zha xiao fu lan zhao .
zou sheng nai hou lai .ying jun yi han lun .wei wen po gui li .bing du zi zhen chun .
.xiao qiao liu shui jie ping sha .he chu xing yun bu zai jia .bi zhuo wei lai qing zhu ye .
ping fen zao hua shuang bao qu .chai po chun feng liang mian kai ...he huan mu dan ..
neng zou ming ting zhu .yi shi wu cheng xian ..
hao xiang ming ting shi yi shi .mo jiao xuan bao lao quan lin ..
fan shu wen zi bie .hu su yu yin shu .chou jian liu sha bei .tian xi hai yi yu ..
.wu ji liu jun zhu .ying xu ban ma ti .hong ting mo xi zui .bai ri yan kan di .
shui .di can qing .shou .shi zhi qing jin bai yun kong .
shui ken xiang qian pan .jun en ji duan jue .xiang jian he nian yue .hui qing lian li bei .
zi gui tong yuan jiao .wu xia zhu jing bo .zhou ju nian nian shi .huan qi fu ji he ..
yi chao xiao ji wei qian ke .dan mu qing yun qian li ge .li hong bie yan ge fen fei .
.duo shi chuang wai yu ne nan .zhi yao jia ren juan xiu lian .da xia yi cheng xu qing he .
.wei zhou lu di an .li hen ruo wei kuan .yan huo ren jia yuan .ting zhou mu yu han .
bi shan qing jiang ji chao hu .ruo dao tian ya si gu ren .huan sha shi shang kui ming yue ..
.qie jia zhu heng tang .fu xu xi jia lang .yu pan de li shuang bai yu .
译文
明明是忠言，却不被楚王采纳，最后落得(de)个沉江而死的下场，但是留下的文章却像星星一样永垂不朽。再倒一杯昌歜酒?为屈原而击节歌唱吧！
太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上(shang)记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人(ren)已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门(men)，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大(da)臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”
古书上记载说：周成王把削成珪形的桐树叶跟小弟弟开玩笑，说：“把它封给你。”周公进去祝贺。成王说：“我是开玩笑的。”周公说：“天子不可以开玩笑。”于是，成王把唐地封给了小弟弟。
在苹草萋萋的洲渚外面，远山在暮色里就要收敛他的眉峰。俯仰凭吊平山堂的人间遗迹，叹息欧、苏两位仙翁已然远逝。眼前没了当时的杨柳，只是从前的烟雨，磨灭了几位英雄。且唱响一声孤啸，我又将匹马启程，在西风凄紧的天地间。
一腔悲愤，园陵松柏竟凋零！
剑术并非万人之敌，防防身的技术，文章倒是四海闻名，罕有人匹敌。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清(qing)就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒(ju)。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎(wen)，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我开着玩笑，同老妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，说你不妨吟诵一下“这回断送老头皮”那首诗来为我送行。
乘一叶小舟，荡着双桨，像惊飞的鸿雁一样，飞快地掠过水面。天空碧蓝，水色清明，山色天光，尽入江水，波平如镜。水中游鱼，清晰可数，不时跃出明镜般的水面；水边沙洲，白鹭点点，悠闲自得。白天之溪，清澈而见沙底；清晓之溪，清冷而有霜意；月下之溪，是明亮的水晶世界。
我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”
“臣不才，不能奉承先王的遗命，顺从大王左右的心意，恐怕回来受到刀斧之刑，以致损害先王知人之明，又使您亏于君臣之义，只得投奔赵国，承担了不贤的罪名，也不愿表白。现在大王派人来数说臣的罪过，恐怕大王左右不能体会先王重用臣的理由，也不明白臣所以事奉先王的心意，才敢写信答复大王。
人生贵在相知，何必谈什么金钱？轻慢时世，鄙视功业，并非是我胸无谋略。
它清脆的叫声，惊醒了我的梦，害得我在梦中不能赶到辽西，与戍守边关的亲人相见。
象故侯流落为民路旁卖瓜，学陶令门前种上绿杨垂柳。
这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方，每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，何等热闹，而今却是冷烟衰草，一派萧条冷落。
恼人的风雨停歇了，枝头的花朵落尽了，只有沾花的尘土犹自散发出微微的香气。抬头看看，日已高，却仍无心梳洗打扮。春去夏来，花开花谢，亘古如斯，唯有伤心的人、痛心的事，令我愁肠百结，一想到这些，还没有开口我就泪如雨下。
天气刚刚变暖，时而还透出一丝丝的微寒。一整天风雨交加，直到傍晚方才停止。时近清明，庭院里空空荡荡，寂寞无声。目睹残花落叶更令人伤情，不觉借酒消愁竟然大醉酩酊，这又是去年种下的旧病。
野草新绿全经细雨滋润，花枝欲展却遇春风正寒。
等到把花移植到皇宫上林苑，王孙贵族才为没有买而遗恨。
注释
所从坠：从剑落下的地方。坠：落下
（19）骊宫：骊山华清宫。骊山在今陕西临潼。
山际：山边；山与天相接的地方。
[2]社：古时地方的基层单位。元代以五十家为一社。
（4）土苗：土著苗族。
（20）私人：傅御之家臣。
四取本义，即坐卧的器具，《诗经·小雅·斯干》有“载寐之牀”，《易·剥牀·王犊注》亦有“在下而安者也。”之说，讲得即是卧具。
⑵一霎：一阵。庭轩：庭院里有敞窗的厅阁。
②赊：赊欠。
公元前206年秦朝灭亡，项羽攻入咸阳后阿房宫焚毁。张养浩途经骊山有所感而创作了《《山坡羊·骊山怀古》张养浩 》这首小令。
"先生自舞琴。（《三乐达节》）
孤云忽无色，边马为回首。曲绝碧天高，馀声散秋草。
飞雪缩马毛，烈风擘我肤。峰攒望天小，亭午见日初。
"常记游灵境，道人情不低。岩房容偃息，天路许相携。
勋业振青史，恩德继鸿私。羌虏昔未平，华阳积僵尸。
驿使乘云去，征帆沿熘下。不知从此分，还袂何时把。"
当时铸金恐不固。蔓草生来春复秋，碧天何言空坠露。
多谢贤侯振吾道，免令搔首泣途穷。"
丘壑谁堪话碧鲜，静寻春谱认婵娟。
苍茫孤亭上，历乱多秋音。言念待明发，东山幽意深。"
瑶台有黄鹤，为报青楼人。朱颜凋落尽，白发一何新。
送远添秋思，将衰恋岁华。清淮倍相忆，回首莫令赊。"
冥冥独无语，杳杳将何适。唯思今古同，时缓伤与戚。"
私燕席云罢，还斋夜方阑。邃幕沉空宇，孤灯照床单。
"庐山多胜景，偏称二君游。松径苍苔合，花阴碧涧流。
对枕暮山碧，伴吟凉月孤。前贤多晚达，莫叹有霜须。"
"清晨自梁宋，挂席之楚荆。出浦风渐恶，傍滩舟欲横。
长绳难系日，自古共悲辛。黄金高北斗，不惜买阳春。
"铜龙看却送春来，莫惜颠狂酒百杯。
"随阳来万里，点点度遥空。影落长江水，声悲半夜风。
苇暗汀洲宿雁多。干禄已悲凋发鬓，结茅终愧负烟萝。
"西塞山高截九垓，谶谣终日自相催。
三湘迁客去，九陌故人游。从此辞乡泪，双垂不复收。"
千痕万穴如星离。重叠泥沙更剥落，纵横鳞甲相参差。
"宋玉东家女，常怀物外多。自从图渤海，谁为觅湘娥。
"烟萝拥竹关，物外自求安。逼枕溪声近，当檐岳色寒。
"独坐南楼佳兴新，青山绿水共为邻。爽气遥分隔浦岫，
"柱下闻周史，书中慰越吟。近看三岁字，遥见百年心。
垄笛悲犹少，巴猿恨未多。不知陶靖节，还动此心么。"
蒿里埋双剑，松门闭万春。回瞻北堂上，金印已生尘。
四溟今日绝波涛。雄应垓下收蛇阵，滞想溪头伴豹韬。
"尧没三千岁，青松古庙存。送行奠桂酒，拜舞清心魂。
鸿鹄复矫翼，凤凰忆故池。荣乐一如此，商山老紫芝。"
唯有多情一枝菊，满杯颜色自依依。"
"吾家白额驹，远别临东道。他日相思一梦君，
塞草迎军幕，边云拂使轩。至今闻陇外，戎虏尚亡魂。
矻矻蓬舍下，慕君麒麟阁。笑杀王子乔，寥天乘白鹤。
"维舟芦荻岸，离恨若为宽。烟火人家远，汀洲暮雨寒。
客舍洮水聒，孤城胡雁飞。心知别君后，开口笑应稀。"
"□□□□□□□，菰米苹花似故乡。
泛花穿竹坞，泻月下莲塘。想得归何处，天涯助渺茫。"
务闲偏长看山情。松轩待月僧同坐，药圃寻花鹤伴行。
持此足为乐，何烦笙与竽。"
惜持行次赠，留插醉中回。暮齿如能制，玉山甘判颓。"
"风吹沙海雪，渐作柳园春。宛转随香骑，轻盈伴玉人。
罗幌清风到晓开。冉冉修篁依户牖，迢迢列宿映楼台。
"好道君王遇亦难，变通灵异几多般。
遥想玉堂多暇日，花时谁伴出城游。"
若个最为相忆处，青枫黄竹入袁江。"
有时着书暇，尽日窗中眠。且喜闾井近，灌田同一泉。"
"梁有汤惠休，常从鲍照游。峨眉史怀一，独映陈公出。
人生作乐须及辰。君不见楚王台上红颜子，
"碧洞幽岩独息心，时人何路得相寻。养生不说凭诸药，
皆用故事，今但存其一联）"
石泉春酿酒，松火夜煎茶。因问山中事，如君有几家。"
"悠悠远离别，分此欢会难。如何两相近，反使心不安。
弦声何激烈，风卷绕飞梁。行人皆踯躅，栖鸟起回翔。
归帆遥羡指龙沙。名垂小篆矜垂露，诗作吴吟对绮霞。
薄雾笼寒径，残风恋绿萝。金乌兼玉兔，年几奈公何。"
"星罗牛渚夕，风退鹢舟迟。浦溆尝同宿，烟波忽间之。
"金殿试回新折桂，将军留辟向江城。
"千年土中两刃铁，土蚀不入金星灭。沉沉青嵴鳞甲满，
"忠义三朝许，威名四海闻。更乘归鲁诏，犹忆破胡勋。
归梦秋能作，乡书醉懒题。桥回忽不见，征马尚闻嘶。"
北地虽夸上林苑，南京还有散花楼。
调移筝柱促，欢会酒杯频。倘使曹王见，应嫌洛浦神。"
南陌愁为落叶分。城隅渌水明秋日，海上青山隔暮云。
"上德如流水，安仁道若山。闻君秉高节，而得奉清颜。
崩槎卧木争摧折。塞草遥飞大漠霜，胡天乱下阴山雪。
"忽起寻师兴，穿云不觉劳。相留看山雪，尽日论风骚。
白麻草了初呈进，称旨丝纶下九天。
门掩梨花日渐长。草色深浓封辇路，水声低咽转宫墙。
"扫雪开幽径，端居望故人。犹残腊月酒，更值早梅春。
绿柳渐拂地，黄莺如唤人。方为医者劝，断酒已经旬。"
"信到得君书，知君已下车。粉闱情在否，莲幕兴何如。
始见弯环春，又逢团圆秋。莫厌绫扇夕，百年多银钩。
献寿先浮菊，寻幽或藉兰。烟虹铺藻翰，松竹挂衣冠。
"敬亭白云气，秀色连苍梧。下映双溪水，如天落镜湖。
"今朝湖上送春归，万顷澄波照白髭。
林间晴雪入澄溪。琴心酒趣神相会，道士仙童手共携。