"一夜春光绽绛囊，碧油枝上昼煌煌。风匀只似调红露，
十穗萧条九穗空。敢言一岁囷仓实，不了如今朝暮舂。
"凿彼碧岩下，恰应深二尺。泥易带云根，烧难碍石脉。
还家莫更寻山水，自有云山在笔峰。"
"九衢尘里一书生，多达逢时拥旆旌。
"采莲女儿避残热，隔夜相期侵早发。指剥春葱腕似雪，
会待两都收复后，右图仪表左题名。"
"嫩似金脂飏似烟，多情浑欲拥红莲。
似说玉皇亲谪堕，至今犹着水霜袍。"
今日好为联句会，不成刚为欠檀郎。"
"谢府殷楼少暇时，又抛清宴入书帷。三千馀岁上下古，
因笑臧孙才智少，东门钟鼓祀鶢鶋。"
欲开先为落时愁。痴蛾乱扑灯难灭，跃鲤傍惊电不收。
"荒林寄远居，坐卧见樵渔。夜火随船远，寒更出郡疏。
须臾枕上桐窗晓，露压千枝滴滴声。
小簟风来薤叶凉。南国羽书催部曲，东山毛褐傲羲皇。
.yi ye chun guang zhan jiang nang .bi you zhi shang zhou huang huang .feng yun zhi si diao hong lu .
shi sui xiao tiao jiu sui kong .gan yan yi sui qun cang shi .bu liao ru jin chao mu chong .
.zao bi bi yan xia .qia ying shen er chi .ni yi dai yun gen .shao nan ai shi mai .
huan jia mo geng xun shan shui .zi you yun shan zai bi feng ..
.jiu qu chen li yi shu sheng .duo da feng shi yong pei jing .
.cai lian nv er bi can re .ge ye xiang qi qin zao fa .zhi bao chun cong wan si xue .
hui dai liang du shou fu hou .you tu yi biao zuo ti ming ..
.nen si jin zhi yang si yan .duo qing hun yu yong hong lian .
si shuo yu huang qin zhe duo .zhi jin you zhuo shui shuang pao ..
jin ri hao wei lian ju hui .bu cheng gang wei qian tan lang ..
.xie fu yin lou shao xia shi .you pao qing yan ru shu wei .san qian yu sui shang xia gu .
yin xiao zang sun cai zhi shao .dong men zhong gu si yuan ju ..
yu kai xian wei luo shi chou .chi e luan pu deng nan mie .yue li bang jing dian bu shou .
.huang lin ji yuan ju .zuo wo jian qiao yu .ye huo sui chuan yuan .han geng chu jun shu .
xu yu zhen shang tong chuang xiao .lu ya qian zhi di di sheng .
xiao dian feng lai xie ye liang .nan guo yu shu cui bu qu .dong shan mao he ao xi huang .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记(ji)载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵(ling)在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异(yi)开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风(feng)气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲(ke)、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或(huo)向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
美好的青春不为少年时停留，离别的苦恨，何时才到头？飘飞的柳絮，落花满地的时候我登上楼台。即使江水都化作泪水，也流不尽，依然有愁苦在心头。
心中摇荡每天怀着侥幸啊，但总是充满忧虑失去希望。
左偏殿矮墙遮隐花丛，日已将暮，
那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。
方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的品行，乡里的游侠之士都推崇他。（等到他）年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅草屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步在山里来往，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。 我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“哎，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会在这里呢？”方山子也很惊讶，问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不回答，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻子儿女奴仆都显出怡然自得的样子。 我对此感到十分惊异。回想起方山子年轻的时候，是酗酒任性，喜欢使剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐亭下，见到方山子带着两名骑马的随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位隐居山中的人呢？ 方山子出身于世代功勋之家，理应有官做，假如他能置身官场，到现在已得声名显赫了。他原本家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相同了。在河北还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开不去享用，偏偏要来到穷僻的山里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？我听说光州、黄州一带有很多奇人异士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们；方山子或许能遇见他们吧。
西风送来万里之外的家书，问我何时归家？
曾有多少宫女为她搽脂敷粉，她从来也不用自己穿著罗衣。
轻幽的芳香朗绕在弯曲的池岸，圆实的花叶覆盖着美丽的水池。
且看当今社会上所说的上下信任是怎么一回事呢？当他从早到晚骑马去权贵人家的门口恭候的时候，守门的人故意为难不肯让他进去，他就用甜言媚语装作妇人的姿态，把袖里藏着的金钱偷偷地塞给守门人。守门人拿着名帖进去之后，而主人又不立即出来接见，他就站在马棚里，与仆人和马匹相处，臭气熏着衣服，即使是饥饿寒冷或闷热得无法忍受，也不肯离去。一直到傍晚，那个先前曾经接受金钱的守门人出来对他说：“相公疲劳了，谢绝会客，客人请明天再来吧。”到了第二天，他又不敢不来。晚上他披衣坐等，一听到鸡叫就起来洗脸梳头，骑着马跑到相府门口，守门人发怒地说：“是谁？”他便回答说：“昨天的客人又来了。”守门人又怒气冲冲地说：“你这个客人倒来得这样勤！难道相公能在这个时候出来会客吗？”客人心里感到受耻辱，只有勉强忍耐着对守门人说：“没有办法啦！姑且让我进去吧！”守门人再次得到他送的一笔钱，才起身放他进去。他又站在原来站过的马棚里。幸好主人出来了，在客厅上朝南坐着，召他进去见面，他就慌慌张张地跑上去，拜伏在台阶下。主人说：“进来！”他便拜了又拜，故意迟迟不起来，起来后就献上进见的金银。主人故意不接受，他就一再请求收下；主人故意坚决不接受，他就再三请求。然后主人叫手下人把东西收起来，他便拜了又拜，故意迟迟不起，起来后又作了五六个揖才出来。出来他就对守门人作揖说：“多亏老爷关照我！下次再来，希望不要阻拦我。”守门人向他回礼，他就十分高兴地跑出来。他骑在马上碰到相识的朋友，就扬起马鞭得意洋洋地对人说：“我刚从相府出来，相公待我很好，很好！”并且虚假地叙述受到接待的情况。因此与他相识的朋友，也从心里敬畏他能得到相公的优待。相公又偶尔对别人说：“某人好，某人好。”听到这些话的人也都在心里盘算着并且一齐称赞他。这就是所说的上下信任，您老人家说我能这样做吗？
我驾着小舟在若耶溪上悠闲地游玩，天空倒映在水中，水天相和，一起荡悠。
注释
尊：通“樽”，酒杯。
⒃吾去为迟：我已经去晚啦！
冥迷：迷蒙。
7、何恃：“恃何”的倒装。恃，凭借、依靠。
13.得：表示情况允许，有“能够”，“可以”的意思。
（9）细柳：古地名，在今陕西省咸阳西南，渭河北岸。 备：防备
据复旦大学钱文忠教授解析，此二子是指卫国公子晋的两个儿子伋和寿。他们为兄弟情谊，争先赴死。卫国人感其精神，就编写了这首诗歌。[3]
葛龙闲卧待时来。云藏山色晴还媚，风约溪声静又回。
窗晓鸡谭倦，庭秋蝶梦阑。羡君归未得，还有钓鱼竿。"
"鼓鼙声里寻诗礼，戈戟林间入镐京。好事尽从难处得，
夜坐尘心定，长吟语力微。人间去多事，何处梦柴扉。"
穷理多瞑目，含毫静倚松。终篇浑不寐，危坐到晨钟。"
仙人来往无行迹，石径春风长绿苔。"
月上风微萧洒甚，斗醪何惜置盈尊。"
不将功业负三朝。剑澄黑水曾芟虎，箭噼黄云惯射雕。
他门种桃李，犹能荫子孙。我家有棠阴，枝叶竟不繁。
"蒲梢猎猎燕差差，数里溪光日落时。芳树文君机上锦，
"洞天真侣昔曾逢，西岳今居第几峰。
暂随凫伯纵闲游，饮鹿因过翠水头。
"麻姑古貌上仙才，谪向莲峰管玉台。瑞气染衣金液启，
未受阳和一点恩。栽处不容依玉砌，要时还许上金尊。
但来清镜促愁容。繁金露洁黄笼菊，独翠烟凝远涧松。
"武皇无路及昆丘，青鸟西沈陇树秋。
未能丹作髓，谁相紫为胞。莫把荣枯异，但和大小包。
檐外莲峰阶下菊，碧莲黄菊是吾家。"
"茶爽添诗句，天清莹道心。只留鹤一只，此外是空林。
夕阳照个新红叶，似要题诗落砚台。
役役大块上，周朝复秦市。贵贱与贤愚，古今同一轨。
凉随莲叶雨，暑避柳条风。岂分长岑寂，明时有至公。"
今来上真观，恍若心灵讶。只恐暂神游，又疑新羽化。
天红腻白愁荒原。高洞紫箫吹梦想，小窗残雨湿精魂。
"江东寒近腊，野寺水天昏。无酒能消夜，随僧早闭门。
珍重郄家好兄弟，明年禄位在何方。"
心事万端何处止，少夷峰下旧云泉。"
婴网虽皆困，搴笼喜共归。无心期尔报，相见莫惊飞。
覆巢破卵方堪惧，取次梧桐凤且栖。"
"四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。天上玉书传诏夜，
"艇子小且兀，缘湖荡白芷。萦纡泊一碕，宛到孤园寺。
"野茶无限春风叶，溪水千重返照波。
故园若有渔舟在，应挂云帆早个回。"
怅望美人不携手，墙东又发数枝花。"
"千里烟沙尽日昏，战馀烧罢闭重门。新成剑戟皆农器，
自嗟落魄无成事，明日春风又一年。"
亦或尚华缛，亦曾为便嬛。亦能制灏灏，亦解攻翩翩。
孤篷半夜无馀事，应被严滩聒酒醒。"
高从宿枭怪，下亦容蝼蚁。大厦若抡材，亭亭托君子。
"君初离雁塞，我久滞雕阴。隔闰俱劳梦，通宵各话心。
便杀微躬复何益，生成恩重报无期。"
病起扶灵寿，翛然强到门。与杉除败叶，为石整危根。
耕耘闲之资，啸咏性最便。希夷全天真，讵要问贵贱。"
既见陆夫子，驽心却伏厩。结彼世外交，遇之于邂逅。
由弓猿不捷，梁圈虎忘虓。旧友怀三益，关山阻二崤。
"层层高阁旧瀛洲，此地须征第一流。丞相近年萦倚望，
迥翥宜高咏，群栖入静看。由来鸳鹭侣，济济列千官。"
坐有清风至，林无暑气过。乱书还就叶，真饮不听歌。
城上封书箭簳中。围合只应闻晓雁，血腥何处避春风。
纤华犹欠赤霜袍。烟披怪石难同逸，竹映仙禽未胜高。
静室闻玄理，深山可白头。朝朝献林果，亦欲学猕猴。"
后土夫人岂有灵。一带好云侵鬓绿，两层危岫拂眉青。
"二年岐路有西东，长忆优游楚驿中。虎帐谈高无客继，
只用骁雄不用文。争如晓夕讴吟样，好伴沧洲白鸟群。"
"滔滔皆鲁客，难得是心知。到寺多同步，游山未失期。
三尺焦桐七条线，子期师旷两沈沈。"
"日高荒庙掩双扉，杉径无人鸟雀悲。昨日江潮起归思，
庭喜新霜为橘红。衰柳尚能和月动，败兰犹拟倩烟笼。
"独寻台岭闲游去，岂觉灵溪道里赊。三井应潮通海浪，
静识窥巢鹤姓丁。绝涧饮羊春水腻，傍林烧石野烟腥。
"片帆竿外揖清风，石立云孤万古中。
"荆卿雄骨化为尘，燕市应无共饮人。
"包山信神仙，主者上真职。及栖钟梵侣，又是清凉域。
别教安置晒书床。依方酿酒愁迟去，借样裁巾怕索将。
可怜四海车书共，重见萧曹佐汉材。"
人间若有登楼望，应怪文星近客星。"
傲世寄渔艇，藏名归酒杯。升沈在方寸，即恐起风雷。"
上得云梯不回首，钓竿犹在五湖边。"
"树远连天水接空，几年行乐旧隋宫。花开花谢还如此，
强扶柔态酒难醒，殢着春风别有情。
"溶溶曳曳自舒张，不向苍梧即帝乡。
"谁遣酒旗耀，天文列其位。彩微尝似酣，芒弱偏如醉。
须是蓬瀛长买得，一家同占作家山。"
鹤氅花香搭槿篱，枕前蛩迸酒醒时。
见说夜深星斗畔，等闲期克月支头。"
"侯景长驱十万人，可怜梁武坐蒙尘。
明月白草死，积阴荒陇摧。圣贤亦如此，恸绝真悠哉。"
"越海霜天暮，辞韬野草干。俊通司隶职，严奉武夫官。
"众木又摇落，望群还不还。轩车在何处，雨雪满前山。
洪炉任铸千钧鼎，只在磻溪一缕悬。