在官长恨与山疏。成家尽是经纶后，得句应多谏诤馀。
"汉代非良计，西戎世世尘。无何求善马，不算苦生民。
"弄水亭前溪，飐滟翠绡舞。绮席草芊芊，紫岚峰伍伍。
酒浓杯稍重，诗冷语多尖。属和才虽浅，题高免客嫌。"
诗兴未穷心更远，手垂青拂向云看。"
"惜别听边漏，窗灯落烬重。寒僧回绝塞，夕雪下穷冬。
"一年年觉此身衰，一日日知前事非。咏月嘲风先要减，
"九重城里无亲识，八百人中独姓施。弱羽飞时攒箭险，
气平闲易畅，声贺作难分。耕凿方随日，恩威比望云。
岂羡兰依省，犹嫌柏占台。出楼终百尺，入梦已三台。
馆娃宫深春日长，乌鹊桥高秋夜凉。
"斜日半飞阁，高帘轻翳空。清香芙蓉水，碧冷琅玕风。
"阙下高眠过十旬，南宫印绶乞离身。诗中得意应千首，
"台岭生奇树，佳名世未知。纤纤疑大菊，落落是松枝。
zai guan chang hen yu shan shu .cheng jia jin shi jing lun hou .de ju ying duo jian zheng yu .
.han dai fei liang ji .xi rong shi shi chen .wu he qiu shan ma .bu suan ku sheng min .
.nong shui ting qian xi .zhan yan cui xiao wu .qi xi cao qian qian .zi lan feng wu wu .
jiu nong bei shao zhong .shi leng yu duo jian .shu he cai sui qian .ti gao mian ke xian ..
shi xing wei qiong xin geng yuan .shou chui qing fu xiang yun kan ..
.xi bie ting bian lou .chuang deng luo jin zhong .han seng hui jue sai .xi xue xia qiong dong .
.yi nian nian jue ci shen shuai .yi ri ri zhi qian shi fei .yong yue chao feng xian yao jian .
.jiu zhong cheng li wu qin shi .ba bai ren zhong du xing shi .ruo yu fei shi zan jian xian .
qi ping xian yi chang .sheng he zuo nan fen .geng zao fang sui ri .en wei bi wang yun .
qi xian lan yi sheng .you xian bai zhan tai .chu lou zhong bai chi .ru meng yi san tai .
guan wa gong shen chun ri chang .wu que qiao gao qiu ye liang .
.xie ri ban fei ge .gao lian qing yi kong .qing xiang fu rong shui .bi leng lang gan feng .
.que xia gao mian guo shi xun .nan gong yin shou qi li shen .shi zhong de yi ying qian shou .
.tai ling sheng qi shu .jia ming shi wei zhi .xian xian yi da ju .luo luo shi song zhi .
译文
自以为他有仙风道(dao)骨，谁知离长安归隐之因？
治(zhi)乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
以为听到了友人身上玉佩的清脆响声，正要出门去迎接，哪知原来自己弄错了；
横江的铁锁链，已经深深地埋于江底；豪壮的气概，也早已付与荒郊野草。傍晚的天气渐渐转凉，这时的天空是那样的明净，月光毫无遮拦地洒满秦淮河上。
那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是亡国之苦。那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。
为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？
慢慢地倒酒来饮，我凭借它来陪伴我的余生。
江的上空不时有淡淡的烟(yan)云荡过，不时还夹杂着稀疏细雨，当云过雨收之际，一轮夕阳把金灿灿的阳光撒在湖面上。风吹江面浪滚波涌，深碧色的波浪在夕阳的照射下，一边是金光跳动，如金蛇游泳，一边是暗色背光，水色对比如呈墨绿，天上的彩云在变化，水面的云气在飘涌，好像刚散的海市蜃楼(lou)，雨霁残云像破了的楼阁，由于细雨刚停，空间的水珠与夕阳映照，一条彩虹如桥梁一样架在江上，而彩虹照水倒影入江，一一相应，美不胜收。加之水波动荡，风吹浪翻，好像许多花片飞舞一样，时暗时明，非常美观；彩云过后晴空一碧，雁群凌空飞翔，好像是青天上的一行字迹。如此美的景色，只能用颜料勾勒出来，画上题诗，寄送给不在身边的好友。
花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，纷纷争奇斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。
唐大历二年十月十九日，我在夔府别驾元持家里，观看临颍李十二娘跳剑器舞，觉得舞姿矫健多变非常壮观， 就问她是向谁学习的？她说：“我是公孙大娘的学生”。玄宗开元三年，我还年幼，记得在郾城看过公孙大娘跳《剑器》和《浑脱》舞，流畅飘逸而且节奏明朗，超群出众，当代第一，从皇宫内的宜春、梨园弟子 到宫外供奉的舞女中，懂得此舞的，在唐玄宗初年，只有公孙大娘一人而已。当年她服饰华美，容貌漂亮，如今我已是白首老翁，眼前她的弟子李十二娘，也已经不是年轻女子了。既然知道了她舞技的渊源，看来她们师徒的舞技一脉相承，抚今追昔，心中无限感慨，姑且写(xie)了《剑器行》这首诗。 听说过去吴州人张旭，他擅长书写草书字帖，在邺县经常观看公孙大娘跳一种《西河剑器》舞，从此草书书法大有长进，豪放激扬，放荡不羁，由此可知公孙大娘舞技之高超了。从前有个漂亮女人，名叫公孙大娘，每当她跳起剑舞来，就要轰动四方。
在鄂州城的西南角，有一座楼叫黄鹤楼。《图经》上说：“费祎成仙，曾经骑着黄鹤返回在这里休息，于是就用“黄鹤”命名这座楼。事情记载在《神仙传》上，事迹保存在《述异记》上。观看黄鹤楼这座矗立着的楼宇，高大雄伟，高高耸立。它顶端靠着银河，底部临近大江。两层屋檐，飞檐像鸟的翅膀一样高高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在黄鹤楼上可以远眺城乡景色，低头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地和吴地山川胜迹最美的地方。没有必要去濑乡的老子祠，去东阳的八咏楼，这里就可以观赏景色、会集神仙了。 刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使、是河南的穆宁，他一上任就把政事治理得很好，一发出号召老百姓就十分拥护。有时在公务之余他来此小憩，有时他登车在此把客人送到很远的地方，他游览一定来这里，设宴也一定在这里。从黄鹤楼上可以极目遥望浩浩的长江，可以看见众多的高山。朝中的文人想抒发感怀的时候，可以来此读到王粲的《登楼赋》，如果想寻找仙人的踪迹，来此可以找到荀叔伟驾鹤来临的地方。于是人们常常感叹说：“在荣华富贵之时，人们常常一起歌咏这雄伟的黄鹤楼，等到衰败的时候，看到黄鹤楼就常常感到物是人已非。”我奉命执笔，在这坚硬的石头上写下了这段文字。 时间是皇唐永泰元年，太岁纪年为大荒落，四月二十七日。
溪水经过小桥后不再流回，
唉，子卿！人们的相互了解，贵在相互知心。前一封信匆忙写成，没有能够充分表达我的心情，所以再作简略叙述。
王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？
仿佛在倾诉人间的悲愁哀怨。
云间五色的喜鹊，飞鸣着从天上飞来。
黄河之水从西而来，它决开昆仑，咆哮万里，冲击着龙门。
元丹丘隔山遥遥相呼，突然朝我大笑起来。
惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？
祭祀用的玉忍耐世间之俗，而用于祭祀，但神会因此而降福人间的。
像另有一种愁思幽恨暗暗滋生；此时闷闷无声却比有声更动人。
太阳慢慢下山了，在湖面上投下了又红又大的影子，晚风停息绿水泛不起半点涟漪。
注释
⑨渠辈：他们，指严伯昌、仲先等人。
⑹放歌：放声高歌。须：应当。纵酒：开怀痛饮。
⑵单车：一辆车，车辆少，这里形容轻车简从。问边：到边塞去察看，指慰问守卫边疆的官兵。
相羊：亦作“ 相佯 ”。亦作“ 相徉 ”。 徘徊；盘桓。
（35）王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。
④只且（音居）：语助词。
谓……曰：对……说
“下则为河岳”两句：是说地上的山岳河流，天上的日月星辰，都是由正气形成的。
对于《《五柳先生传》陶渊明 古诗》的写作年份一般有作于少年和作于晚年两种说法。
郭浚 明浙江海宁人，字士渊。宋濂弟子，与方孝孺友善。洪武中以秀才贡入太学肆业。尝上书论时政甚切，召对忤旨，令在太学读书三十年，方许任用。因与学官不合，受诬论死。
篱崩瓜豆蔓，圃坏牛羊迹。断续古祠鸦，高低远村笛。
"寒日南宫晚，闲吟半醉归。位高行路静，诗好和人稀。
犹有馀风未磨灭，至今乡里重和鸣。"
云领浮名去，钟撞大梦醒。茫茫山下事，满眼送流萍。"
已让辟书称抱疾，沧洲便许白髭生。"
张彦雄特制残暴，见之叱起如叱羊。鸣弦霹雳越幽阻，
"欲求尘外物，此树是瑶林。后素合馀绚，如丹见本心。
"长忆紫溪春欲尽，千岩交映水回斜。
闲凭栏干指星汉，尚疑轩盖在楼船。"
"清籁远愔愔，秦楼夜思深。碧空人已去，沧海凤难寻。
四山骈耸。五女乍欹，玉华独踊。云翔日耀，如戴如拱。
家远归思切，风雨甚亦行。到兹恋仁贤，淹滞一月程。
"天宫日暖阁门开，独上迎春饮一杯。
"临江府署清，闲卧复闲行。苔藓疏尘色，梧桐出雨声。
爱眠知不醉，省语似相疏。军吏衣裳窄，还应暗笑余。"
"云冷江空岁暮时，竹阴梅影月参差。鸡催梦枕司晨早，
性疏常爱卧，亲故笑悠悠。纵出多携枕，因衙始裹头。
顾渚吴商绝，蒙山蜀信稀。千丛因此始，含露紫英肥。
令下流如水，仁沾泽似膏。路喧歌五袴，军醉感单醪。
"夏满律当清，无中景自生。移松不避远，取石亦亲行。
"鱼钥千门启，鸡人唱晓传。冕旒临玉殿，丞相入炉烟。
瀑浪行时漱，边笳语次闻。要传书札去，应到碛东云。"
乃知东海水，清浅谁能问。
"今朝街鼓何人听，朝客开门对雪眠。
上家山，临古道。高低入云树，芜没连天草。草色绿萋萋，
室人万里外，久望君官职。今与牵衣儿，翻号死消息。
"悟色身无染，观空事不生。道心长日笑，觉路几年行。
"春晴凭水轩，仙杏发南园。开蕊风初晓，浮香景欲暄。
"应为阳春信未传，固将青艳属残年。
水国信污下，霖霪即成川。苗稼尽淹没，兹乡独丰年。
乐府正声三百首，梨园新入教青娥。"
奈何贪狼心，润屋沉脂膏。攫搏如勐虎，吞噬若狂獒。
为报江山风月知，至今白使君犹在。"
"往岁客龟城，同时听鹿鸣。君兼莲幕贵，我得桂枝荣。
地闲分鹿苑，景胜类桃源。况值新晴日，芳枝度彩鸳。"
"羽客已登仙路去，丹炉草木尽凋残。
斫树遗桑斧，浇花湿笋鞋。还将齐物论，终岁自安排。"
"雨暗三秋日，泥深一尺时。老人平旦出，自问欲何之。
"出处难相见，同城似异乡。点兵寻户籍，烧药试仙方。
折干不灭风霆痕。相重古殿倚岩腹，别引新径萦云根。
"广武原西北，华夷此浩然。地盘山入海，河绕国连天。
候更促徒侣，先晓彻夜禽。灯彩凝寒风，蝉思噪密林。
坐忆执手时，七弦起凄凉。平生知音少，君子安可忘。
亭古思宏栋，川长忆夜舟。想公高世志，只似冶城游。"
"娇羞不肯点新黄，踏过金钿出绣床。
野亭枫叶暗，秋水藕花明。拜省期将近，孤舟促去程。"
"开花占得春光早，雪缀云装万萼轻。凝艳拆时初照日，
老僧不语傍边坐，花发人来总不知。"
万里横互羽林枪。云缠风束乱敲磕，黄帝未胜蚩尤强。
已供时节深珍重，况许今朝更挈壶。"
烦虑渐消虚白长，一年心胜一年心。"
殷勤一尊酒，晓月当窗白。"
"淮上前朝寺，因公始建亭。虽无山可望，多有鹤堪听。
飞动应由格，功夫过却奇。麟台添集卷，乐府换歌词。
"悄悄掩门扉，穷窘自维絷。世途已昧履，生计复乖缉。
碧藓无尘染，寒蝉似鸟鸣。竹深云自宿，天近日先明。
"君逐元侯静虏归，虎旗龙节驻春晖。欲求岱岳燔柴礼，
将相多收蓟北功。礼乐日稽三代盛，梯航岁贡万方同。
蟾光听处合，仙路望中分。坐惜千岩曙，遗香过汝坟。"
一度别来颜色变。早谋侯印佩腰间，莫遣看花鬓如霰。"
山际凝如雾，云中散似尘。萧萧下碧落，点点救生民。
非才膺宠任，异代揖芳尘。况是平津客，碑前泪满巾。"
外戚心殊迫，中途事可量。雪埋妃子貌，刃断禄儿肠。
"南国看花动远情，沈郎诗苦瘦容生。铁心自儗山中赋，
"故人同泛处，远色望中明。静见沙痕露，微思月魄生。
昔日征黄绮，余惭在凤池。今来招隐士，恨不见琼枝。
云輧却驻从山归。画图封裹寄箱箧，洞房艳艳生光辉。
百花时节教人懒，云髻朝来不欲梳。"
野亭枫叶暗，秋水藕花明。拜省期将近，孤舟促去程。"
任饶长被金笼阖，也免栖飞雨雪难。"
（《寄岭南张明甫》，见《方舆胜览》）。"
别泪应沾独宿衣。几夕精诚拜初月，每秋河汉对空机。
张翰思归何太切，扁舟不住又东归。"
危机险势无不有，倒挂纤腰学垂柳。下来一一芙蓉姿，
来年二月登封礼，去望台星扈日轮。"
"巢岸南分战鸟山，水云程尽到东关。
"白雪吟诗铃阁开，故情新兴两裴回。昔经勤苦照书卷，
"君年殊未及悬车，未合将闲逐老夫。身健正宜金印绶，
"朝下归来只闭关，羡君高步出人寰。
"盛世嗟沉伏，中情怏未舒。途穷悲阮籍，病久忆相如。