为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄
银钩互交映，石壁靡尘翳。永与干坤期，不逐日月逝。
跻山望百城，目尽增遐愁。海逼日月近，天高星汉秋。
宁似九州分国土，地图初割海中流。"
好风吹醒罗浮梦，莫听空林翠羽声。"
乔山一闭曲未终，鼎湖秋惊白头浪。"
繁艳彩毛无处所，尽成愁叹别谿桥。"
"抛却弓刀上砌台，上方台榭与云开。
竹间窥远鹤，岩上取寒泉。西岳沙房在，归期更几年。"
为言肯共留连饮，涧有青芹罟有鱼。"
曾陪后乘光，共逐平津游。旌旆拥追赏，歌钟催献酬。
为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄拼音解释:
yin gou hu jiao ying .shi bi mi chen yi .yong yu gan kun qi .bu zhu ri yue shi .
ji shan wang bai cheng .mu jin zeng xia chou .hai bi ri yue jin .tian gao xing han qiu .
ning si jiu zhou fen guo tu .di tu chu ge hai zhong liu ..
hao feng chui xing luo fu meng .mo ting kong lin cui yu sheng ..
qiao shan yi bi qu wei zhong .ding hu qiu jing bai tou lang ..
fan yan cai mao wu chu suo .jin cheng chou tan bie xi qiao ..
.pao que gong dao shang qi tai .shang fang tai xie yu yun kai .
zhu jian kui yuan he .yan shang qu han quan .xi yue sha fang zai .gui qi geng ji nian ..
wei yan ken gong liu lian yin .jian you qing qin gu you yu ..
zeng pei hou cheng guang .gong zhu ping jin you .jing pei yong zhui shang .ge zhong cui xian chou .
译文及注释
译文
她们心中正(zheng)直温和，动作(zuo)优美举止端庄。
正是绿肥红瘦的暮春时节，杨柳枝叶婆娑，如团团绿云，柔软披垂。落花纷纷，远望去像是降下的红雪。沉思静想间，又隐约听到邻里的歌妓正低按秦筝，唱春词吟新诗。
窗南有棵孤傲的青松，枝叶是多么茂密。
那临春阁、结绮阁，不是不华美啊；齐云楼、落星楼，不是不高大啊。但无(wu)非是因为演奏了淫荡的歌曲而感到快乐，或藏匿着燕赵的美女以供寻欢。但转瞬之间便与无穷的感慨联结在一起了，我真不知怎样来解释它啊。虽(sui)然这样，长江(jiang)发源于岷山，曲折蜿蜒地流经七千余里才向东入海，白波汹涌、碧浪翻腾，六朝之时，往往将它倚为天然险阻。如今已是南北一家，于是视长江为平安河流，不再用于战争了。然而，这到底是谁的力量呢？读书人有登上此楼观看此江的，应当想到皇上的恩德有如苍天，浩浩荡荡难以形容它的广阔，简直与大禹凿山疏水拯救万民的功绩同样地无边无际。忠君报国的心情，难道还有不油然而生的吗？
追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。
在苍茫辽阔的长江中孤零零地屹立着金山，金山上有庄严的寺庙，那是水面上的一处佛教圣境！站在金鳌峰满满地饮了三杯，那饮下的似乎不是酒，而是吸尽了江山浓浓的春色。江水深处潜伏的蛟龙，惧怕有人点燃镇凶避邪的犀角，于是掀起房屋般的巨浪。夕阳西下，游人纷纷划桨而归，让他们离开吧，我依然要在江中流连，补偿我人生阅历的不足。
用眼看尽淮海，漫漫海上像银子一样白，千万道彩虹般的光芒下，蚌孕育着珍珠。
任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。
想报答你的“一饭之恩”，想辞别关心我的许多大臣。
她低着头随手连续地弹个不停；用琴声把心中无限的往事说尽。
我辞去永王的官却不受赏，反而远谪到夜郎那样的穷山恶水的地方。
年轻时候的努力是有益终身的大事，对着匆匆逝去的光阴，不要丝毫放松自己的努力。
到天亮一夜的辛苦无处诉说，只好齐声合步吼起了拉船歌。
山间连绵阴雨刚刚有了一点停止的意思，江上的云彩亦微有化作云霞的趋势。
寻迹怀古兴味犹未尽，划船归来夕阳落西山。
梅花稀疏，色彩轻淡，冰雪正在消融，春风吹拂暗暗换了年华。想昔日金谷胜游的园景，铜驼街巷的繁华，趁新晴漫步在雨后平沙。总记得曾误追了人家香车，正是柳絮翻飞蝴蝶翩舞(wu)，引得春思缭乱交加。柳荫下桃花小径，乱纷纷将春色送到万户千家。
萋萋马嵬坡下，荒凉黄冢中，佳人容颜再不见，唯有坟茔躺山间。
树下就是她的家，门里露出她翠绿的钗钿。
注释
孤烟：炊烟。
节度使：主要掌军事。唐代开元年间（713年——741年）设置，原意在增加都察权力。安史乱后，愈设愈滥。
固也：本来如此。固，本来。
⑵东风：代指春天。
6.闻：听见，引申为知道，懂得。
13、文与行：文章与品行。
4“污其行”，这里是玷污自己行为的意思。
复：又，再
赏析
其五
柳宗元这首五言古诗，以记游为题，从描绘眼前景物入手，继而写故乡之恋，往事之思，囚居之“趣”，运思缜密，蕴涵深远。他将个人遭际与满怀忧愤含融在山水诗之中，将深沉的忧思隐含在浅淡的微笑之内，“句中有余味，篇中有余意”（姜夔），细细吟咏，回味无穷。
天寒岁暮，征夫不归，冬衣未成，秋霜欲下，想到亲人不但难归，而且还要受冻，岂能无怨？于是，剪刀上的寒冷，不但传到了她手上，而且也传到她心上了。丈夫在外的辛苦，自己在家的孤寂，合之欢乐，离之悲痛，酸甜苦辣，一齐涌上心来，是完(shi wan)全可以想得到的，然而诗人却只写到从手上的剪刀之冷而感到天气的变化为止，其余一概不提，让读者自己去想象，去体会。虽似简单，实则丰富，这就是含蓄的妙处。这种对生活的感受是细致入微的。在日常生活中，人们常常对一些事物的变迁，习而不察，但敏感的诗人，却能将它捕捉起来，描写出来，使人感到既平凡又新鲜，这首诗艺术上就有这个特点。
第一句中“万丈洪泉落”，万丈有多高，实在让人难以想象，诗人要表达的正是心中那种不可确凿道出的对匡庐飞瀑雄奇险壮之气势的深深折服与崇爱之情。水自地下往上涌出曰之为泉，诗人以泉喻瀑，言飞瀑如洪泉而落，仿佛是将泉跟倒置了过来，任其泉水喷涌而下、源源不绝，所述情状极为形象，令人啧啧生叹。“迢迢半紫氛”一句状写的则是伴随着瀑布飞落而升腾起的缥缈水气。李白七绝《望庐山瀑布水》开篇就说高峭挺拔的香炉峰在旭日红光的映照下紫气蒸腾，烟雾缭绕，如同幻境一般，张九龄所言的“紫氛”大抵就是这种“日照香炉生紫烟”的神奇气象。迢迢，写雾霭之高；半，写紫雾似将色瀑截断。高高漂浮的水雾尚且只在瀑布半腰，那么洪泉万丈的源头，自然是深隐于一派迷蒙与虚无之中了。
“通篇俱在诗人观望中着想”（陈继揆《读诗臆补》），全诗在诗人的视野中逐渐推移变化，时而正面描绘，时而侧面衬托，相得益彰。从结构上说，全诗各章首二句都是一设问、一作答，具有浓郁的民间色彩，“前后上下，分配成类，是诗家合锦体”（同上）。今人陈子展《诗经直解》说：“（此）诗每章首二句，一若以设谜为问，一若以破谜为答，谐讔之类也。此于《采蘩》、《采苹》之外，又创一格。此等问答体，盖为此时此地歌谣惯用之一种形式。”
后两句 后两句是抒情，诗人把自己矛盾、激动的心情以坦然自若的语言含蓄地表达了出来。欧阳修在滁州任职期间，颇有惠政。饯行时当地父老向他所表示的真挚友好的感情，使诗人的内心久久不能平静：两年多的贬谪生活即将过去，这里地僻事简，民俗淳厚，作者特别对以前在滁州琅琊山与众宾客的游宴情景怀念不已；而此时却是离别在即，滁州的山山水水，吏民的热情叙别，使他百感交集。这里“我亦且如常日醉”的“且”字，用得极好，写出了诗人与众宾客一起开怀畅饮时的神情意态和他的内心活动。结句用的是反衬手法，在这种饯别宴上作为助兴而奏的音乐，是欧阳修平时爱听的曲调。但因离忧婴心，所以越是悦耳的曲调，内心就越感到难受。唐朝张谓写过一首题为《送卢举使河源》的赠别诗：“故人行役向边州，匹马今朝不少留。长路关山何日尽，满堂丝竹为君愁。”这里结句所表达的意思，为欧阳修所化用。“莫教弦管作离声”，发人思索，使诗意余韵不尽。后来黄庭坚《夜发分宁寄杜涧叟》诗“我自只如当日醉，满川风月替人愁”，也是从此脱出。
这里所写的美景，只是游子对旧山片断的记忆，而非现实身历之境。眼下又是暮春时节，旧山的梨花怕又开了吧，她沐浴着月光，静听溪水潺溪，就像亭亭玉立的仙子。然而这一切都“虽在不关身”了。“不知今夜属何人？”总之，是不属于“我”了。这是非常苦涩难受的心情。花月本无情，诗人却从“无情翻出有情”。这种手法也为许多唐诗人喜用。苏頲的“可惜东园树，无人也著花”（《将赴益州题小园壁》）、岑参的“庭树不知人去尽，春来还发旧时花”（《山房春事》），都是著例。此诗后联与苏、岑句不同者，一是非写眼前景，乃是写想象回忆之境，境界较为空灵；一是不用陈述语气，而出以设问，有一唱三叹之音。
据说伯乐姓孙名阳，是春秋时代秦国人，会给马看相，善于识别什么是千里马。这原是《战国策·楚策》中一个名叫汗明的人对春申君黄歇讲的一个故事里的人物。这故事可能是古代传说，也可能就是汗明用艺术虚构手法创造出来的寓言。伯乐的典故曾几次被韩愈引用（见他所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见由于韩愈本人命运的坎坷，对伯乐能识别千里马的故事是很有感情的。但平心而论，还是他的这篇《马说》写得最好，读者也最爱读，因为这篇文章写得太像一首诗了。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾(jiu zeng)命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
综上所述，这篇碑文将议论、描述、引征、对话、诗歌等熔铸于一炉，高论卓识，雄健奔放，骈散兼施，文情(wen qing)并茂。正如王世贞所说：“此碑自始至末，无一懈怠，佳言格论，层见迭出，如太牢之悦口，夜明之夺目，苏文古今所推，此尤其最得意者。”（《御选唐宋文醇》引）而宋代著名诗文评论家洪迈，则将它与唐代许多著名作家所撰写的韩愈碑、传、墓志等文章相比，指出它完全超越了前人：“刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称颂韩公之文，各极其挚……及东坡之碑一出，而后众说尽废……骑龙白云之诗，蹈厉发越，直到《雅》《颂》，所谓若捕龙蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”（《容斋随笔》卷八）
该诗成功地塑造一个活脱脱的呼之欲出的纵酒高歌的旷士形象。这个形象虽有政治上失意后颓唐的一面，而其中愤世嫉俗的品格颇得人们赞叹。他除了反映旧时代知识分子一种变态的心理外，而通过人物的形象也状写出了晚唐社会的黑暗现实。
这首叙事短诗，并不以情节的曲折(qu zhe)取胜，而是以人物的心理刻画见长。诗人用老翁自诉自叹、慰人亦即自慰的独白语气来展开描写，着重表现人物时而沉重忧愤、时而旷达自解的复杂的心理状态；而这种多变的情思基调，又决定了全诗的结构层次，于严谨整饬之中，具有跌宕起伏、缘情宛转之妙。
柳宗元这首五言古诗，以记游为题，从描绘眼前景物入手，继而写故乡之恋，往事之思，囚居之“趣”，运思缜密，蕴涵深远。他将个人遭际与满怀忧愤含融在山水诗之中，将深沉的忧思隐含在浅淡的微笑之内，“句中有余味，篇中有余意”（姜夔），细细吟咏，回味无穷。
天寒岁暮，征夫不归，冬衣未成，秋霜欲下，想到亲人不但难归，而且还要受冻，岂能无怨？于是，剪刀上的寒冷，不但传到了她手上，而且也传到她心上了。丈夫在外的辛苦，自己在家的孤寂，合之欢乐，离之悲痛，酸甜苦辣，一齐涌上心来，是完(shi wan)全可以想得到的，然而诗人却只写到从手上的剪刀之冷而感到天气的变化为止，其余一概不提，让读者自己去想象，去体会。虽似简单，实则丰富，这就是含蓄的妙处。这种对生活的感受是细致入微的。在日常生活中，人们常常对一些事物的变迁，习而不察，但敏感的诗人，却能将它捕捉起来，描写出来，使人感到既平凡又新鲜，这首诗艺术上就有这个特点。
第一句中“万丈洪泉落”，万丈有多高，实在让人难以想象，诗人要表达的正是心中那种不可确凿道出的对匡庐飞瀑雄奇险壮之气势的深深折服与崇爱之情。水自地下往上涌出曰之为泉，诗人以泉喻瀑，言飞瀑如洪泉而落，仿佛是将泉跟倒置了过来，任其泉水喷涌而下、源源不绝，所述情状极为形象，令人啧啧生叹。“迢迢半紫氛”一句状写的则是伴随着瀑布飞落而升腾起的缥缈水气。李白七绝《望庐山瀑布水》开篇就说高峭挺拔的香炉峰在旭日红光的映照下紫气蒸腾，烟雾缭绕，如同幻境一般，张九龄所言的“紫氛”大抵就是这种“日照香炉生紫烟”的神奇气象。迢迢，写雾霭之高；半，写紫雾似将色瀑截断。高高漂浮的水雾尚且只在瀑布半腰，那么洪泉万丈的源头，自然是深隐于一派迷蒙与虚无之中了。
“通篇俱在诗人观望中着想”（陈继揆《读诗臆补》），全诗在诗人的视野中逐渐推移变化，时而正面描绘，时而侧面衬托，相得益彰。从结构上说，全诗各章首二句都是一设问、一作答，具有浓郁的民间色彩，“前后上下，分配成类，是诗家合锦体”（同上）。今人陈子展《诗经直解》说：“（此）诗每章首二句，一若以设谜为问，一若以破谜为答，谐讔之类也。此于《采蘩》、《采苹》之外，又创一格。此等问答体，盖为此时此地歌谣惯用之一种形式。”
后两句 后两句是抒情，诗人把自己矛盾、激动的心情以坦然自若的语言含蓄地表达了出来。欧阳修在滁州任职期间，颇有惠政。饯行时当地父老向他所表示的真挚友好的感情，使诗人的内心久久不能平静：两年多的贬谪生活即将过去，这里地僻事简，民俗淳厚，作者特别对以前在滁州琅琊山与众宾客的游宴情景怀念不已；而此时却是离别在即，滁州的山山水水，吏民的热情叙别，使他百感交集。这里“我亦且如常日醉”的“且”字，用得极好，写出了诗人与众宾客一起开怀畅饮时的神情意态和他的内心活动。结句用的是反衬手法，在这种饯别宴上作为助兴而奏的音乐，是欧阳修平时爱听的曲调。但因离忧婴心，所以越是悦耳的曲调，内心就越感到难受。唐朝张谓写过一首题为《送卢举使河源》的赠别诗：“故人行役向边州，匹马今朝不少留。长路关山何日尽，满堂丝竹为君愁。”这里结句所表达的意思，为欧阳修所化用。“莫教弦管作离声”，发人思索，使诗意余韵不尽。后来黄庭坚《夜发分宁寄杜涧叟》诗“我自只如当日醉，满川风月替人愁”，也是从此脱出。
这里所写的美景，只是游子对旧山片断的记忆，而非现实身历之境。眼下又是暮春时节，旧山的梨花怕又开了吧，她沐浴着月光，静听溪水潺溪，就像亭亭玉立的仙子。然而这一切都“虽在不关身”了。“不知今夜属何人？”总之，是不属于“我”了。这是非常苦涩难受的心情。花月本无情，诗人却从“无情翻出有情”。这种手法也为许多唐诗人喜用。苏頲的“可惜东园树，无人也著花”（《将赴益州题小园壁》）、岑参的“庭树不知人去尽，春来还发旧时花”（《山房春事》），都是著例。此诗后联与苏、岑句不同者，一是非写眼前景，乃是写想象回忆之境，境界较为空灵；一是不用陈述语气，而出以设问，有一唱三叹之音。
据说伯乐姓孙名阳，是春秋时代秦国人，会给马看相，善于识别什么是千里马。这原是《战国策·楚策》中一个名叫汗明的人对春申君黄歇讲的一个故事里的人物。这故事可能是古代传说，也可能就是汗明用艺术虚构手法创造出来的寓言。伯乐的典故曾几次被韩愈引用（见他所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见由于韩愈本人命运的坎坷，对伯乐能识别千里马的故事是很有感情的。但平心而论，还是他的这篇《马说》写得最好，读者也最爱读，因为这篇文章写得太像一首诗了。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾(jiu zeng)命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
综上所述，这篇碑文将议论、描述、引征、对话、诗歌等熔铸于一炉，高论卓识，雄健奔放，骈散兼施，文情(wen qing)并茂。正如王世贞所说：“此碑自始至末，无一懈怠，佳言格论，层见迭出，如太牢之悦口，夜明之夺目，苏文古今所推，此尤其最得意者。”（《御选唐宋文醇》引）而宋代著名诗文评论家洪迈，则将它与唐代许多著名作家所撰写的韩愈碑、传、墓志等文章相比，指出它完全超越了前人：“刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称颂韩公之文，各极其挚……及东坡之碑一出，而后众说尽废……骑龙白云之诗，蹈厉发越，直到《雅》《颂》，所谓若捕龙蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”（《容斋随笔》卷八）
该诗成功地塑造一个活脱脱的呼之欲出的纵酒高歌的旷士形象。这个形象虽有政治上失意后颓唐的一面，而其中愤世嫉俗的品格颇得人们赞叹。他除了反映旧时代知识分子一种变态的心理外，而通过人物的形象也状写出了晚唐社会的黑暗现实。
这首叙事短诗，并不以情节的曲折(qu zhe)取胜，而是以人物的心理刻画见长。诗人用老翁自诉自叹、慰人亦即自慰的独白语气来展开描写，着重表现人物时而沉重忧愤、时而旷达自解的复杂的心理状态；而这种多变的情思基调，又决定了全诗的结构层次，于严谨整饬之中，具有跌宕起伏、缘情宛转之妙。
创作背景
然而香菱作诗失败后并不气馁，再苦索佳句，写出第二首。这首诗不像第一首那样笨拙了，能以花香、夜露来烘托，诗意也放开了些，但又显得过于穿凿、比附，落得正统派的宝钗说她的诗“句句是月色”。曹雪芹安排香菱学诗至此，还让诗意停留在表皮上，人物的思想境界还没有进入角色，以此来烘托第三首诗的成功。
彭启丰( 金朝 )
收录诗词 (5893) 首
简 介
彭启丰 （1701—1784）江苏长洲人，字翰文，号芝庭，又号香山老人。彭定求孙。雍正五年状元，授修撰，入直南书房。干隆间历吏、兵部侍郎、左都御史、兵部尚书。晚年主讲紫阳书院。文章多碑志传状。有《芝庭先生集》。
丑奴儿近·博山道中效李易安体
"有情天地内，多感是诗人。见月长怜夜，看花又惜春。
褊地难层土，因厓遂削成。浅深岚嶂色，尽向此中呈。
病来羞滞楚，西去欲迷秦。憔悴此时久，青山归四邻。"
鲂鳞白如雪，蒸炙加桂姜。稻饭红似花，调沃新酪浆。
红叶江枫老，青芜驿路荒。野风吹蟋蟀，湖水浸菰蒋。
何似家池通小院，卧房阶下插鱼竿。
"忽闻身谢满朝惊，俄感鄱阳罢市情。遗爱永存今似古，
老自无多兴，春应不拣人。陶窗与弘阁，风景一时新。"
丘中有麻
闲眠尽日无人到，自有春风为扫门。"
"忆昔开元天地平，武皇十月幸华清。山蒸阴火云三素，
散尽诗篇本，长存道德碑。平生谁见重，应只是王维。"
"碑折松枯山火烧，夜台从闭不曾朝。
"鸳鸯楼下万花新，翡翠宫前百戏陈。
水浮天险尚龙盘。蜃嘘云拱飞江岛，鳌喷仙岩隔海澜。
清庙万年长血食，始知明德与天齐。"
细雨湘城暮，微风楚水春。浔阳应足雁，梦泽岂无尘。
待漏院记
若过石桥看瀑布，不妨高处便题名。"
诸侯新起敬，遗老重相寻。在处饶山水，堪行慰所心。"
三臣皆就日，万国望如云。仁寿信非远，群生方在钧。"
前程便是听猿时。误攻文字身空老，却返渔樵计已迟。
鼠毛衣里取羌笛，吹向秋天眉眼愁。"
"田家无五行，水旱卜蛙声。牛犊乘春放，儿童候暖耕。
而嗟大事返，当起千里悔。谁为西楚王，坐见东城溃。"
"风吹杨柳出墙枝，忆得同欢共醉时。
齐天乐·烟波桃叶西陵路
"扰扰浮生外，华阳一洞春。道书金字小，仙圃玉苗新。
"不倚军功有侠名，可怜球猎少年情。戴铃健鹘随声下，
"屈原死处潇湘阴，沧浪淼淼云沉沉。蛟龙长怒虎长啸，
一似小儿学，日就复月将。勤勤不自已，二十能文章。
咫尺天颜接，光华喜气来。自惭衰且病，无以效涓埃。"
"今古同嘉节，欢娱但异名。陶公缘绿醑，谢傅为苍生。
锄药顾老叟，焚香唿小青。（见陈继儒《珍珠船》）
人间有路入仙家。鸡鸣犬吠三山近，草静云和一径斜。
独望
"心窍玲珑貌亦奇，荣枯只在手中移。
一隔绛河千岁馀。详玉字，多喜气，瑶台明月来堕地。
"潇湘路杳然，清兴起秋前。去寺多随磬，看山半在船。
容华能几时，不再来者年。此夕河汉上，双星含凄然。"
"分险架长澜，斜梁控夕峦。宿云依岭断，初月入江寒。
犹有所思人，各在城一隅。杳然爱不见，搔首方踟蹰。
激曲萦飞箭，浮沟泛满卮。将来山太守，早向习家池。
"千树繁红绕碧泉，正宜尊酒对芳年。
临江仙·西湖春泛
"风吹鲁国人，飘荡蜀江滨。湿地饶蛙黾，衰年足鬼神。
"五十年天子，离宫旧粉墙。登封时正泰，御宇日初长。
云路迷初醒，书堂映渐难。花分梅岭色，尘减玉阶寒。
五灯绕身生，入烟去无影。
岭树冬犹发，江帆暮不归。端然是渔叟，相向日依依。"
"岁尽贫生事事须，就中深恨酒钱无。故人充寿能分送，
"武陵楼上春长早，甘子堂前花落迟。
宛马嘶寒枥，吴钩在锦弢.未能追狡兔，空觉长黄蒿。
渔家傲·天接云涛连晓雾
吾师罕言命，感激潜伤思。"
溪寂钟还度，林昏锡独鸣。朝簪抽未得，此别岂忘情。"
"晓起闲看雨，垂檐自滴阶。风清想林壑，云湿似江淮。
空翠隐高鸟，夕阳归远山。孤云万馀里，惆怅洞庭间。"
虏尘深汉地，羌思切边风。试弄阳春曲，西园桃已红。"
"真僧上方界，山路正岩岩。地僻泉长冷，亭香草不凡。
"竹房谁继生前事，松月空悬过去心。
岩罗云貌逸，竹抱水容妍。蕙磴飞英绕，萍潭片影悬。
五美吟·红拂
忽逢海峤石，稍慰平生忆。何以慰我心，亭亭孤且直。"
瞪虚凝兮览回杨。语神欢兮酒云央，望吾侯兮遵赏事。
"一年离九陌，壁上挂朝袍。物外诗情远，人间酒味高。
欲求御史更分别，何似衣花岁岁香。"
兹境罕能致，居闲得弥偏。数杯罢复饮，共想山中年。"
尊前多暇但怀古，尽日愁吟谁与同。"
应知禽鱼侣，合与薜萝亲。遥忆平皋望，溪烟已发春。"
"菊芳沙渚残花少，柳过秋风坠叶疏。堤绕门津喧井市，
竞渡诗 / 及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元
潮回画槛水声微，闲吟山际邀僧上，暮入林中看鹤归。
"世上名利牵，途中意惨然。到家能几日，为客便经年。
踊跃徒标异，沈潜自可钦。何当得成器，待叩向知音。"
封题寄与杨司马，应为前衔是相公。"
"万古如昨日，一年加一晨。暗生无限事，潜老几多人。
河流归汉几千年。晴峰耸日当周道，秋谷垂花满舜田。
亦欲与尔表里相辉光。尔不见当今甲第与王宫，
"南游多老病，见说讲经稀。塞寺几僧在，关城空自归。
六月二十七日望湖楼醉书
蜀客春城闻蜀鸟，思归声引未归心。
我有清风高节在，知君不负岁寒交。"
今来却笑临邛客，入蜀空驰使者车。"
纱巾带去有山情。夜随净渚离蛩语，早过寒潮背井行。
雁群逢晓断，林色映川来。清夜芦中客，严家旧钓台。"
老自无多兴，春应不拣人。陶窗与弘阁，风景一时新。"
洛下诸生惧刺先，乌鸢不得齐鹰鹞。岳阳西南湖上寺，
举酒属吴门，今朝为君起。悬弓三百斤，囊书数万纸。