时往溪水间，孤亭昼仍曛。松峰引天影，石濑清霞文。
"绝塞临光禄，孤营佐贰师。铁衣山月冷，金鼓朔风悲。
落霞明楚岸，夕露湿吴台。去去无相识，陈皇安在哉。"
坐听凉飙举，华月稍披云。漠漠山犹隐，滟滟川始分。
"融融白玉辉，映我青蛾眉。宝镜似空水，落花如风吹。
或有强壮能咿嚘，意说被他边将雠，五世属藩汉主留。
安知天地久，不与昔年同。鸡犬暮声合，城池秋霁空。
地转锦江成渭水，天回玉垒作长安。
"高林滴露夏夜清，南山子规啼一声。
川冰生积雪，野火出枯桑。独往路难尽，穷阴人易伤。
闻道令人好颜色，神农本草自应知。"
炎灵讵西驾，娄子非经国。徒欲扼诸侯，不知恢至德。
冽冽玄冬暮，衣裳无准拟。偶然着道书，神人养生理。
shi wang xi shui jian .gu ting zhou reng xun .song feng yin tian ying .shi lai qing xia wen .
.jue sai lin guang lu .gu ying zuo er shi .tie yi shan yue leng .jin gu shuo feng bei .
luo xia ming chu an .xi lu shi wu tai .qu qu wu xiang shi .chen huang an zai zai ..
zuo ting liang biao ju .hua yue shao pi yun .mo mo shan you yin .yan yan chuan shi fen .
.rong rong bai yu hui .ying wo qing e mei .bao jing si kong shui .luo hua ru feng chui .
huo you qiang zhuang neng yi you .yi shuo bei ta bian jiang chou .wu shi shu fan han zhu liu .
an zhi tian di jiu .bu yu xi nian tong .ji quan mu sheng he .cheng chi qiu ji kong .
di zhuan jin jiang cheng wei shui .tian hui yu lei zuo chang an .
.gao lin di lu xia ye qing .nan shan zi gui ti yi sheng .
chuan bing sheng ji xue .ye huo chu ku sang .du wang lu nan jin .qiong yin ren yi shang .
wen dao ling ren hao yan se .shen nong ben cao zi ying zhi ..
yan ling ju xi jia .lou zi fei jing guo .tu yu e zhu hou .bu zhi hui zhi de .
lie lie xuan dong mu .yi shang wu zhun ni .ou ran zhuo dao shu .shen ren yang sheng li .
译文
从金蟾的炉内飘出缕缕清香，转动玉虎辘轳可以汲上饮水。
每当风和日暖的时候，皇上的车驾降临，登上山巅，倚着栏杆远眺，必定神情悠悠而(er)启动遐想。看见长江汉江的流水滔滔东去，诸侯赴京朝见天子，高深的城池，严密固防的关隘，必定说：“这是我栉风沐雨，战胜强敌、攻城取地所获得的啊。”广阔的中华大地，更感到(dao)想要怎样来保全它。看见波涛的浩荡起伏，帆船的上下颠簸，外国船只连续前来朝见，四方珍宝争相进贡奉献，必定说：“这是我用恩德安抚、以威力镇服，声望延及内外所达到的啊。”四方僻远的边陲，更想到要设法有所安抚它们。看见大江两岸之间、四郊田野之上，耕夫有烈日烘烤皮肤、寒气冻裂脚趾的烦劳，农女有采桑送饭的辛勤，必定说：“这是我拯救于水火之中，而安置于床席之上的人啊。”对于天下的黎民，更想到要让他们安居乐业。由看到这类现象而触发的感慨推及起来，真是不胜枚举。我知道这座楼的兴建，是皇上用来舒展自己的怀抱，凭借着景物而触发感慨，无不寄寓着他志在治理天下的思绪，何止是仅仅观赏长江的风景呢？
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。
客人从东方过来，衣服上还带着灞陵的雨。问客人为什么来，客人说为了上山砍伐树木来买斧头。百花正在悄悄地盛开，轻盈的燕子正在哺乳新雏。去年一别如今又是春天，两鬓的头发不知又生出多少。韵译
青春年华一去不复返，人生顶点难以再次达到。
春日里山间暖山路晴明，茶新发革新长踏青而归。
等到想要低声唤你，又怕深情凝望，叫别人看见。想要一诉离愁，可你已转过身去，只能拔下玉钗在回阑轻叩。
鸣啭在风朝霞夜阴晴之日，鸣啭在千门(men)万户开闭之时。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通(tong)它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权(quan)势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
四季交替春天降临，太阳是多么灿烂辉煌。
漫漫长夜满怀深情地银筝拨动，心中害怕独守空房，不忍进屋睡觉。
在近已咫尺的阳春三月，在一户普通的老百姓家中 。
注释
（45）揉：即“柔”，安。
《燕台》句：指唐李商隐《燕台四首》。李曾作《燕台》诗四首，分题春夏秋冬，为洛阳歌妓柳枝所叹赏，手断衣带，托人致意，约李商隐偕归，后因事未果。不久，柳枝为东诸侯娶去。李商隐又有《柳枝五首》（并序）以纪其事。又李商隐《梓州罢吟寄同舍》诗云：“楚雨含情皆有托，漳滨卧病竟无憀。长吟远下燕台去，惟有衣香染未销。”此处用典，暗示昔日情人已归他人。
[13]太谷：谷名，一说是关名，在洛阳城东南五十里。
见：同“现”，表现，显露。
⑴芙蓉楼：原名西北楼，登临可以俯瞰长江，遥望江北，在润州（今江苏省镇江市）西北。据《元和郡县志》卷二十六《江南道·润州》丹阳：“晋王恭为刺史，改创西南楼名万岁楼，西北楼名芙蓉楼。”辛渐：诗人的一位朋友。
至：到。
相关考证 千百年来，前哲时贤多认为陆游和他的原配夫人唐氏是姑表关系，其实事实并非如此。最早记述《钗头凤》词这件事的是南宋陈鹄的《耆旧续闻》，之后，有刘克庄的《后村诗话》，但陈、刘二氏在其著录中均未言及陆、唐是姑表关系。直到宋元之际的周密才在其《齐东野语》中说：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母为姑侄。”从这以后“姑表说”遂被视为“恒言”。其实综考有关历史文献和资料，陆游的外家乃江陵唐氏，其曾外祖父是历仕仁宗、英宗、神宗三朝的北宋名臣唐介，唐介诸孙男皆以下半从“心”之字命名，即懋、愿、恕、意、愚、谰，并没有以“门”之字命名的唐闳其人，也就是说，在陆游的舅父辈中并无唐闳其人（据陆游《渭南文集·跋唐修撰手简》、《宋史·唐介传》、王珪《华阳集·唐质肃公介墓志铭》考定）；而陆游原配夫人的母家乃山阴唐氏，其父唐闳是宣和年间有政绩政声的鸿胪少卿唐翊之子，唐闳之昆仲亦皆以“门”字框字命名，即闶、阅（据《嘉泰会稽志》、《宝庆续会稽志》、阮元《两浙金石录·宋绍兴府进士题名碑》考定）。由此可知，陆游和他的原配夫人唐氏根本不存在什么姑表关系。这样，周密的“姑表说”就毫无来由了。但这也并不完全就是出于他的杜撰。刘克庄在其《后村诗话》中虽然未曾言及陆、唐是姑表关系，但却说过这样的话：“某氏改适某官，与陆氏有中外。”某氏，即指唐氏；某官，即指“同郡宗子”赵士程。刘克庄这两句话的意思是说：唐氏改嫁给赵士程，赵士程与陆氏有婚姻关系。事实正是如此，陆游的姨母瀛国夫人唐氏乃吴越王钱俶的后人钱忱的嫡妻、宋仁宗第十女秦鲁国大长公主的儿媳，而陆游原配夫人唐氏的后夫赵士程乃秦鲁国大长公主的侄孙，亦即陆游的姨父钱忱的表侄行，恰与陆游为同一辈人（陆游《渭南文集·跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》，王明清《挥后录》及《宋史·宗室世系、宗室列传、公主列传》等考定）。作为刘克庄的晚辈词人的周密很可能看到过刘克庄的记述或听到过这样的传闻，但他错会了刘克庄的意思，以致造成了千古讹传。
眼病身亦病，浮生已半空。迢迢千里月，应与惠连同。
离别谁堪道，艰危更可嗟。兵锋摇海内，王命隔天涯。
昨日罢符竹，家贫遂留连。部曲多已去，车马不复全。
水客凌洪波，长鲸涌溟海。百川随龙舟，嘘吸竟安在。中有不死者，探得明月珠。高价倾宇宙，馀辉照江湖。苞卷金缕褐，萧然若空无。谁人识此宝，窃笑有狂夫。了心何言说，各勉黄金躯。
"匈奴迩河朔，汉地须戎旅。天子择英才，朝端出监抚。
"海亭秋日望，委曲见江山。染翰聊题壁，倾壶一解颜。
"日下空庭暮，城荒古迹馀。地形连海尽，天影落江虚。
兹楼日登眺，流岁暗蹉跎。坐厌淮南守，秋山红树多。
主人非病常高卧，环堵蒙笼一老儒。"
所欢不可暌，严霜晨凄凄。如彼万里行，孤妾守空闺。
穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁。"
烈风朝送寒，云雪霭天隅。草木同一色，谁能辨荣枯。
渐出三山岊，将凌一汉横。素娥尝药去，乌鹊绕枝惊。
沃野收红稻，长江钓白鱼。晨餐亦可荐，名利欲何如。"
露湿铭旌重，风吹卤簿前。阴堂从此闭，谁诵女师篇。"
山观空虚清静门，从官役吏扰尘喧。
复与诸弟子，篇翰每相敦。西园休习射，南池对芳樽。
"举目伤芜没，何年此战争。归人失旧里，老将守孤城。
"泠泠花下琴，君唱渡江吟。天际一帆影，预悬离别心。
丝竹促飞觞，夜宴达晨星。娱乐易淹暮，谅在执高情。"
"青林虎丘寺，林际翠微路。仰见山僧来，遥从飞鸟处。
"红荷碧筱夜相鲜，皂盖兰桡浮翠筵。
古来濩落者，俱不事田园。文如金石韵，岂乏知音言。
玉阶鸣熘水，清阁引归烟。共惜芸香暮，春风几万年。"
主人无厌且专利，百斛须臾一壶费。初醲后薄为大偷，
乡亭春水绿，昌阁寒光暮。昔为昼锦游，今成逝川路。
"灵沼初开汉，神池旧浴尧。昔人徒习武，明代此闻韶。
灯暗愁孤坐，床空怨独眠。自君辽海去，玉匣闭春弦。"
"君登金华省，我入银台门。幸遇圣明主，俱承云雨恩。
平生忽如梦，百事皆成昔。结骑京华年，挥文箧笥积。
"淮王爱八公，携手绿云中。小子忝枝叶，亦攀丹桂丛。
雷野大车发，震云灵鼓鸣。太华色莽苍，清渭风交横。
方求静者赏，偶与潜夫论。鸡黍何必具，吾心知道尊。"
"萧条独向汝南行，客路多逢汉骑营。
弃置一身在，平生万事休。鹰鹯遭误逐，豺虎怯真投。
复道歌钟杳将暮，深宫桃李花成雪。为看青玉五枝灯，
"广化三边静，通烟四海安。还将膝下爱，特副域中欢。
夜帆归楚客，昨日度江书。为问易名叟，垂纶不见鱼。"
盛德陈清庙，神谟属大君。叨荣逢偃羽，率舞咏时文。"
"日望衡门处，心知汉水濆。偶乘青雀舫，还在白鸥群。
归路岁时尽，长河朝夕流。非君深意愿，谁复能相忧。"
篱菊仍新吐，庭槐尚旧阴。年年画梁燕，来去岂无心。"
"圣主崇文化，锵锵得盛才。相因归梦立，殿以集贤开。
昔时红粉照流水，今日青苔覆落花。君去西秦适东越，
明主忧既远，边事亦可大。荷宠务推诚，离言深慷慨。
明时当薄宦，解薜去中林。芳草空隐处，白云馀故岑。
影混鸳鸯色，光含翡翠容。天然斯所寄，地势太无从。
郢路云端迥，秦川雨外晴。雁王衔果献，鹿女踏花行。
仲尼既已没，余亦浮于海。昏见斗柄回，方知岁星改。虚舟任所适，垂钓非有待。为问乘槎人，沧洲复何在。
素晖射流濑，翠色绵森林。曾为诗书癖，宁惟耕稼任。
每虑观省牵，中乖游践志。我尚山水行，子归栖息地。
二十四友日日空追游。追游讵可足，共惜年华促。
"所思劳日夕，惆怅去西东。禅客知何在，春山到处同。
"圣主崇文教，层霄降德音。尊贤泽既厚，式宴宠逾深。
载怀朋情，尝接闲宴。好洽昆弟，官联州县。
严城自有限，一水非难越。相望曙河远，高斋坐超忽。"
"同心忽已别，昨事方成昔。幽径还独寻，绿苔见行迹。
"向夕槐烟起，葱茏池馆曛。客中无偶坐，关外惜离群。
散彩疏群树，分规澄素流。心期与浩景，苍苍殊未收。"
此惧惟何，惧寘于罗。彼骄者子，谗言孔多。
御图开洛匮，刻石与天齐。瑞日波中上，仙禽雾里低。
闻君庭竹咏，幽意岁寒多。叹息为冠小，良工将奈何。
吾师度门教，投弁蹑遐踪。"
岁岁年年奉欢宴，娇贵荣华谁不羡。恩情莫比陈皇后，
羽盖淋漓孔雀扇。手指交梨遣帝食，可以长生临宇县。
"鹓鸿俱失侣，同为此地游。露浥荷花气，风散柳园秋。
吏役岂遑暇，幽怀复朝昏。云泉非所濯，萝月不可援。
"独归西掖去，难接后尘游。向日三千里，朝天十二楼。
此日从臣何不言。独有威声振千古，君不见后嗣尊为武。"
"霜天留后故情欢，银烛金炉夜不寒。
不得已，忽分飞，家在玉京朝紫微，主人临水送将归。
"旷哉潮汐池，大矣干坤力。浩浩去无际，沄沄深不测。
"非关秋节至，讵是恩情改。掩嚬人已无，委箧凉空在。
物或恶之当害汝。武昌妖梦果为灾，百代英威埋鬼府。
花路西施石，云峰句践城。明州报两掾，相忆二毛生。"
"空山泉落松窗静，闲地草生春日迟。
早怀经济策，特受龙颜顾。白玉栖青蝇，君臣忽行路。
雨歇南山积翠来。御柳遥随天仗发，林花不待晓风开。
驯扰将无惧，翻飞幸莫猜。甘从上苑里，饮啄自裴回。"
流麦非关忘，收书独不能。自然忧旷职，缄此谢良朋。"